التقدير وان كان المعنى غير متوقف عليه كقولهم فى لا اله الا الله ان الخبر محذوف أى موجود وقد أنكره الفخر الرازى وقال هذا كلام لا يحتاج الى تقدير وتقدير النجاة فاسدلان نفى الحقيقة مطلقة أعم من نفيها مقيدة فانها اذا انتفت مطلقة كان ذلك دليلا على سلب الماهية مع القيد واذا انتفت مقيدة بقيد مخصوص لم يلزم نفيها مع قيدآخروردبان تقدير موجود يستلزم نفى كل اله غير الله قطعا فان العدم لا كلام فيه فهو فى الحقيقة نفى للحقيقة مطلقة لا مقيدة ثم لابد من تقدير خبر لا ستحالة مبتدأ بلا خبر ظاهر ومقدر وانما يقدر النحوى لا جل أن يعطى القواعد حقها وان كان المعنى مفهوم * والشرط الثانى أن لا يكون المحذوف كالجزء ومن ثم لم يحذف الفاعل ولا نائبه ولا اسم كان واخواتها * الثالث أن لا يكون مؤكد الان الحذف مناف للتأكد اذا الحذف مبنى على الاختصار والتأكيد مبنى على الطول * الرابع أن لا يؤدى حذفه الى اختصار المختصر ومن ثم لم يحذف اسم الفعل لانه اختصار للفعل * الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والناصب للفعل والجارة الافى مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها استعمال تلك العوامل * السادس أن لا يكون عوضا أو كالعوض عن مصدرها * السابع أن لا يؤدى حذفه الى تهئية العامل القوى ومن ثم لم يقس على قراءة وكلا وعد الله الحسنى * (فائدة) * اعتبر الاخفش فى الحذف التدريج حيث أمكن ولهذا قال فى قوله واتقوا يوما ما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ان الاصل لا تجزى فيه بحذف حرف الجر فصار تجزيه ثم حذف الضمير فصار تجزى وهذه ملاطفة فى الصناعة ومذهب سيبويه انهما حذفا معا قال ابن جنى وقول الاخفش فى النفس وآنس من أن يحذف الحرفان معا فى وقت واحد* (مهمة) * قال الشيخ عز الدين ولا يقدر من الحروف الا أشدها موافقة للغرض وأفصحها لان العرب لا يقدرون الامالو لفظوا به لكان أحسن وأنسب لذلك الكلام كما يفعلون ذلك فى الملفوظبه نحو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس قدرأيو على جعل الله نصب الكعبة وقدر غيره حرمة الكعبة وهو أولى لان تقدير الحرمة فى الهدى والقلائد والشهر الحرام لاشك فى فصاحته وتقدير الاحسن لان الله تعالى وصف كتابه أحسن الحديث فليكن محذوف أحسن المحذوفات كما ان ملفوظه أحسن الملفوظات ثم نرجع الى شرح كلام المصنف قال رحمة الله تعالى (وقوله تعالى انا أنزلناه فى ليلة القدر) وهو المكنى المضمر (أراد القرآن) فكنى (وما سبق له ذكرو) كذلك (قوله تعالى حتى توارث بالحجاب أراد) توارت (الشمس) بحجاب الليل فكنى عنها (وما سبق لها ذكر) واختلف فى حذف الفاعل هل يجزؤ أم لا فمنهم من قال لا يجوز الا فى فاعل المصدر نحو لا يسام الانسان من دعاء الخير أى دعائه الخير وجوزه السبكى مطلقا الدليل وخرج عليه حتى توارت بالحجاب أى الشمس وقوله اذا بلغت التراقى أى الروح (و) من أمثلة المضمر المختصر (قوله تعالى والذين يتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم) مضمره (أى يقولون ما نعبدهم) ومثله قوله فظلتم تفكهون انا لمغرومون أى يقولون انا لمغرومون والآيتان من أمثلة حذف القول ومثلهما واذا رفع ابراهيم القواعد من البيت واسمعيل ربنا أى يقولان ربنا قال أبو على حذف القول من حدث عن البحر ولا حرج أى قل ولا حرج (و) على هذا وجه (قوله تعالى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ماأصاب من حسنة فمن الله وما لأصابك من سيءة فمن نفسك معنا لا يفقهون حديثا يقولون ما أصابك) الآية على معنى الاخبار عنهم والدم لهم) فان لم يرد هذا كان مناقضا لقوله عز وجل) فى أول الآيه وهو (قل كل من عند الله) وبه أحكم البارى جل وعزاابتداء شرعه وبيانه (ويسبق الى الفهم منه) ان لم نقدر القول (مذهب القدرية) أى المعتزلة وقد هلكوا لجهلهم بعلم العربية وظنهم انه ابتداء شرع وبيان من الله سبحانه قال صاحب القوت وقرأت فى مصحف ابن مسعود فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا قالوا ما أصابك وقد كان ابن عباس @