(مقام على وأضمر الاهل وحذف) أى أهل السموات وأهل الارض (و) من أمثلة المحذوف المضمر (قوله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون أى شكر الله رزقكم) فحذف المضاف وكذلك قوله تعالى بدلوا نعمة الله كفرا أى شكر نعمة الله كفرا بها والصحيح ان فى الآية الاولى حذف ثلاثة مضافات والمعنى بدل شكركم رزقكم وهو من القسم الثالث من أقسام الاختزال الذى حذف فيها أكثر من كلمة ونحو ذلك قوله فكن قاب قوسيين أوأدنى المعنى فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب فحذف ثلاثة من اسم كان وواحد من خبرها (و) من المحذوف المضمر (قوله تعالى وآتناما وعدتنا على رسلك أى على ألسنة رسلك فحذف الالسنة) وقوله على ملك سليمان أى على عهد ملك سليمان فاضمر قوله عهد وهذه الآيات التى أوردها المصنف من الاول الى هنا كلها أمثلة لا يجازا الحذف باقسامه على طريق االاجال ولا بأس اننذكر فوائد تتعلق بهذا البحث فمن ذلك ذكر أسباب الحذف منها مجرد الاختصار والاحتراز عن العبث لظهوره ومنها التنبيه على ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتعال بذكره يفضى الى تفويت المهم وهذه هى فائدة التحذير والاغراء ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الابهام ومنها التخفيف لكثرة دورانه فى الكلام كما فى حرف النداء نحو يوسف أعرض ونون لم يك وياء والليل اذا يسر ومنها شهرته حتى يكون ذكره وعدمه سةاء قال الزمخشرى وهو نوع من دلالة الحال التى لسانها انطلق من لسان المقال ومنا صيانته عن ذكره تشريفا كقوله قال فرعون ومارب العالمين قال رب السموات والرض الآيات حذف فيها المبتدأ فى ثلاثة مواضع وعلى الامور كلها ومنها رعاية الفاصلة نحو ما ودعك ربك وما قلى وله أسباب أخر غير ما ذكرنا تستفاد من محالها ومن ذلك ذكر شروط الحذف وهى سبعة أحدها وجود دليل اما حالى نحو قالوا سلاما أى سلمنا سلاما أو مقالى نحو ماذاأنزل ربكم قال خيرا أى أنزل خيرا ومن الادلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا الابتقدير محذوف ثم تارة يدل على أصل الحذف من غير دلالة على تعيينه بل يستفاد التعيين من دليل آخر نحو حرمت عليكم الميته فان العقل يدل على انها ليست المحرمة لان التحريم لا يضاف الى الاجرام وانما هو والحل يضافان الى الافعال فعلم بالعقل حذف شئ وأما تعييبه وهو التناول فمستفاد من الشرع وهو قوله صلى الله عليه وسلم انما حرم أكلها لا ن العقل لا يدرك محل الحل والحرمة وأما قول صاحب التخليص انه من باب دلالة العقل أيضا فتابع فيه الكاكى من غير تأمل إنه مبنى على أصول المعتزلة وتارة العقل أيضا على التعيين نحو رجاء ربك أى أمره بمعنى عذابه اذا العقل دال على استحالة مجئ البارى لانه من سمات الحادث لان يوسف لا يصح ظرفا اللوم ثم يحتمل أن يقدر لمتنى فى محبه لقوله قد شغفها حبا وفى مراودته لقوله تراود فتاها والعادة دلت على الثانى لان الحب المفرط لا يلام صاحبه عليه وتارة يدل عليه التصريح فى مواضع أخر وهو أقواها نحو وجنة عرضها السموات والارض أى كعرض بدليل التصريح به فى آية الحديد ومن الادلة على أصل الحذف العادة بان يكون العقل غير مانع من اجراء اللفظ على ظاهره من غير حذف نحو لو نعلم قتالا لا تبعنا كم أى مكان قتال والمراد مكانا صالحا للقتال وانما أن يريدو لوا نعلم حقيقة القتال فلذلك قدره مجاهد مكان قتال ومنها الشروع فى الفعل نحو بسم الله فيقدرما جعلت التسمية مبدأله فان كانت عند الشروع فى القراءة قدرت اقرأ والا كل قدرت آكل وعلى هذا البيان فاطبة خلافالقول النحاة انه يقدر ابتدأت أو ابتدائى كائن باسم الله ويدل على صحة الاول التصريح به قوله وقال اركبو فيها باسم الله مجراها ومرساها وفى حديث باسمك ربى وضعت جنبى ومنها الصناعة النحية فقد توجب@