ذكر قدامة من أنواع البديع الاشارة وفسرها بالاتيان بكلام قليل وفى معان جمة وهذا هو ايجاز القصر بعينه لكن فرق بينهما ابن أبى الاصبع بان دلالته مطابقة ودلالة الاشارة اما تضمن أو الالتزام * الثانى من الايجاز نوع يسمى التضمين وهو حصول معنى فى لفظ من غير ذكر له يا عم هو عبارة عنه وهو نوعان أحدهماما يفهم من النية كقوله معلوم فانه يوجب انه لابد من عالم والثانى فى معنى العبارةكالبسملة فانها تضمنت معنى الاستفتاح فى الامور باسمه على جهة التعظيم لله والتبرك باسمه * الثالث مما يصلح أن يعد من أنواع الايجاز الاتساع من أنواع البديع وهو أن يؤتى بكلام يتسع فيه التأويل بحسب ما يحتمله ألفاظه من المعانى كفواتخ\ح السور ذكره ابن أبى الاصبع * الرابع ذكر غير واحد ان من أنواع ايجاز القصر باب الحصر سواء كان بالا أوانما أو غيرهما ن ادواته لان الجملة فيها نالت مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع للاغناء عن اعادة العامل وباب النائب عن الفاعل لانه أدل على الفاعل باعطائه حكمه وعلى المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء عن الظاهر اختصارا ولذا لا يعدل الى المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قائم لانه محتمل لاسم واحد سد مسد المفعولين من غير حذف ومنها طرح المفعول اقتصارا على جعل المتعدى كاللازم ومنها الالفاظ الملازمه للعموم كاحد زمنها لفظ التثنية الجمع فانه يغنى عن تكرر المفرد وأقيم الحرف فيها مقامه اختصارا*القسم الثانى من قسم الايجاز اجاز الحذف وهو على أنواع أحدها ما يسمى بالاقتطاع وهو حذف بعض حروف الكلمة وانكر ابن الاثير ورود هذاالنوع فى القرآن ورد بان بعضهم جعل منه فواتح الصور على القول بان كل حرف منها اسم من أسماء الله تعالى كما تقدم وادعى بعضهم ان الباء فى وامسحوا برؤسكم أول كلمة بعض ثم حذف الباقى ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مال بالترخيم لشدة ما هى فيه عجزوا عن اتمام الكلمة الثانى ما يسمى بالاكتفاء وهو ان يقضى المقام ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط فيكتفى باحدهم عن الآخر لنكتة ويختص غالبا بالارتباط العطفى كقوله سرابيل تقيكم الحر أى والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر؟ أهم وقوله تعالى بيدك الخير أىلشر وانما خص الخير باتلذكر لانه مطلوب ومرغوبهم أو لانه أكثر وجودا فى العالم أو لانه اضافة الشر اليه تعالى ليس من الادب كما فى الخير والشر ليس اليك وقوله تعالى هدى للمتقينأى والكافرين قال ابن الانبارى ويؤيد قوله هدى للناس وقوله تعالى امرؤ هلك ليس له ولد أى ولا ولد بدليل انه اوجب للاخت النصف وانما يكون ذلك مع فقد الاب لانه يسقطها* الثالث ما يسمى بالاحتباك وهو ان يجتمع فى الكلام متقايلان فيحذف من كل واحد منهما مقابلة لدلالة الآخر عليه مثاله قوله تعالى فلا تقربوهن حتى يطهرن فاذا طهرن فاتوهن أى حتى يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا تطهرن فاتوهن * الرابع الاختزال وهو ليس واحد مما سبق وله اقسام لان المحذوف اما كلمة اسم وفعل أو حرف أوأكثر ولكل منها أمثلة سيأتى ذكر بعضها فى السياق وقد مثل المصنف للموجز بالحذف والاضمارفقال (كقوله تعالى وآتينا ثمود الناقه منصرة فظلموا بها) ففى هذا مضمر ومحذوفان فالمضمر قوله مبصرة والمعنى آيه مبصرة فاضمر ومحذوفان قوله فظلموا بها اى نفوسهم بالتكذيب بها فاختصرت كلمتان من كلمتين للايجاز وهذا معنى قول الصنف (معناه آيه مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها) فذكر ما هو لازم التكذيب وهو القتل (فالنلظر الى ظاهرة العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولا يدرى انهم بماذا ظلموا غيرهم أو أنفسهم) والايتاء يتعدى الى ثلاثة فاعيل فحذف منها المفعول الثالث ومثال ما حذف منه المفعول الثانى قوله ان الذين اتخذوا العجل أى الها ومثال ماذا تعدى الى واحد وحذف قوله فظلموا بها أى أنفسهم ومن ذلك أيضا قوله كلا سوف تعلمون أى عاقبة أمركم وكل هؤلاء من القسم الاول من أقسام الاختزال الذى تقدم ذكره وهو ما كان المحذوف فيه كلمة اسم وذكر أهل البيان ان مفعول المشيئة والارادة لايذكر@