سبيل الحد المطابق للمحدود من عمومه وخصوصه ومثاله ما يقال فى قوله تعالى ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الآية فعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهات للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصد ون أصحاب اليمن والسابقون السابقون أولئك المقربون ثم ان كلا منهم يذكر هذا فى نوع من أنواع الطاعات كقول القائل السابق الذى يصلى فى أثنائه والظالم لنفسه هو الذى يؤخر العصر الى الاصفرار أويقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذى يؤدىلزكاة المفروضة وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما فى تنوع التفسير تارة سعس الذى يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطئا فى الاصل لكن المراد به أحد النوعين أو أحد الشخصين كالضمائر فى قوله ثم دنا قتدلى الآية ولفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر وأشباه ذلك فمثل هذا قد يجوز أن يراد به كل المعانى التى قالها السلف وقد يجوز ذلك فالاول اما الكون الآية نزلت مرتين فأراد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لمخصصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان فى الصنف الثانى ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعانى بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم 7بستل بنجس وبعضهم بقرهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال والاختلاف فى التفسير على نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اماعنالمعصوم أو غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لايمكن ذلك وهذا القسم الذى لا يمكن معرفة صحيحه من سقيمه عامته منها لا فائدة فيه ولا حاجة بنا الى معرفته وذلك كاختلافهم فى لون كلب أصحاب الكهف وفى اسمه وفى البعض الذى ضرب به القتيل فى البقرة وفى قدر سفينة نوح وخشبها وفى اسم الغلام الذى قتله الخضر ونحو ذلك فهذهالامور طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبى صلى اللهعليه وسلم قبل ومالا بان نقل عن النبى أهل الكتاب ككعب ووهب وقف عن تصديقه وتكذيبه وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه أخذه عن أهل الكتاب فتى اختلف التابعون لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض وما نقل فى ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه أسكن مما نقل عن التابعين لان احتمال أن يكون سمعه من النبى صلى الله عليه وسلم أومن بعض من سمعه منه أقوى ولان نقل الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين ومع حزم الصحابى بما يقوله كيف يقال انه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم أما القسم الذى يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد أما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا أكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التى يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لايكاد يوجد فيها شيء من هاتان الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفرابى ووكيع وعبد بن حميد واسحق بن راهويه وأمثالهم أحدها قوم اعتقدوا معانى ثم أرادوا حمل ألفاظ االقرآن عليها والثانى فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الى المتكلم بالقرآن من الدلالة والبيان الآخرون راعو مجرد اللفظ لذلك المعنى فى اللغة من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم وسياق الكلام ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون فى احتمال اللفظ لذلك المعنى كما يغلط فى ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون فى صحة@