المعنى الذى فسر وليه القرآن كما يغلط فى ذلك الآخرون وان كان نظر الاولين الى المعنى أسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريدبه وتارة يحملونه على ما يدل عليه ولم يرد به وفى كلا الامرين قد يكون ما تعبدوا به نفيه أو ثناته من المعنى باطلا فيكون خطؤهم فى الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطؤهم فيه فى الدليل لا فى المدلول فالذين أخطؤا فيهما مثل طوائف من أهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة عمدوا الى القرآن فتأولوه على رأيهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا فى رأيهم ولا فى تفسيرهم على أصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن ابن كيسان الاصم والجبائى وعبد الجبار والرمخشرى وأمثالهم ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع فى كلامه وأكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتى انه يرفع على خلق كثير من أهل السنة كثيرا من تفاحيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وأمثاله اتبع للسنة وأسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف المأثور عنهم على وجهه لكان أحسن فانه كثيرا ما ينتقل من تفسيرابن حرير الطبرى وهو من أجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما ينقله ابن حرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعنى بهم طائفة من أهل الكتاب الذين قرروا أصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وان كانوا أقرب الى السنه من المعتزلة ان يعطى كل ذى حق حقه فان الصحابة والتابعين والاثمة اذا كان لهم فى الآيه تفسير وجاءةوم فسروا الآيه يقول آخر لا جل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشتركا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع فى مثل هذا وفى الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وبتفسيره وبمعانيه كما انهم اعلم بالحق الذى بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وأما الذين أخطؤا فى الدليل لا فى المدلول كمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القرآن بمعان صحيحة فى نفسها ولكن القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمى فى الحقائق فان كان فبما ذكرو معان باطلة دخل فى التقسيم الاول واقه أعلم كلام ابن تيمية ملخصا وهو نفيس جدا* (فصل) * وقال الزركشى فى البرهان للناظر فى القرآن لطلب التفسير ما خذ كثيرة أمهاتها أربعة الاول النقل عن النبى صلى الله عليه وسلم وهذا هو الطراز المعلم لكن يحب الحذر من الضعف منه والموضوع فانه كثير ولهذا قال أحد ثلاثة لا أصل لها المغازى والملاحم والتفسير قال المحققون من أصحابه مراده ان الغابل انه ليس لها أسانيد صحاح متصلة والافقد صح من ذلك بعضه وهو قليل *الثانى الاخذ بقول الصحابى فان تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع كما قاله الحاكم فى مستدركه وفى الرجوع الى قول التابعى روايتان عن أحمد واختار ابن عقيل من أصحابه المنع وحكوه عن شيعة لكن عمل المفسرين على خلافه فقد حكو فى كتبهم أقوالهم لان غالبها تلقوها عن الصحابة وربما تحكى عنهم عبارات مختلفة الالفاظ فيظن نت لا فهم عنده ان ذلك اختلاف تحقيق فيحكيه أقوالا وليس كذلك بل يكون كل واحد ذكر معنى من الآية لكونه أظهر عنده أوأليق بحال السائل وقد يكون بعضهم يخبر عن الشئ يلازمه زنظيره والآخر بمقصوده وثمرته والكل يؤل الى معنى واحد غالبا وان لم يكن الجمع فالمتأخر من القولين عن الشخص يقدم ان استويا فى الصحة عنه والا فالصحيح المقدم *الثالث الاخذ بمطلق اللغة فان القرآن نزل بلسان عربى وهذا قد ذكره جماعة ونص عليه أحد فى مواضع لكن نقل الفضل بن زياد انه سئل عن القرآن بمثل له الرجل ببيت من الشعر فقال ما يعجبنى فقيل ظاهره المنع ولهذا قال بعضهم فى جواز تفسيره القرآن بمقتضى اللغة روايتان عن أحد وقيل الكراهة تحمل على من صرف الآية على ظاهرها الى معان خارجة محتملة يدل عليها القليل من الكلام العرب ولا يوجد غالبا فى الشعر ونحوه ويكون المتبادر خلافها وروى البيهقى فى الشعب عن مالك لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب يفسر كلام الله الاجعلته نكالا *الرابع التفسير@