فى فضائل القرآن من طيق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الذى يقرأ القرآن ولا يحسن تفسيره كالاعرابى يهد الشعر هدا وقدأجمع العلماء أن التفسير من فروض الكفاية وأجل العلوم الثلاثة الشرعية فان شرف كل على اما يشرف موضوعه أو يشرف غرضه أو لشدة الحاجة اليه فموضوعه كلام الله تعالى فاى شرف أشرف منه وأما من جهة الغرض منه الاعتصام بالعروة الوثقى والوصول الى السعادة الحقيقية التى لا تفنى وأما شدة الحاجة فلان كل كمال دينى أو دنيوى عاجلى أو آجلى متوقف على العلم بكتاب الله تعالى * (فص) * معرفة شروط المفسر قالوا من أراد تفسير القرآن طلبه أولا منه فما أجمل منه فى مكان فقد فسر فى موضع آخر للقرآن وموضحة له فان لو يجده رجع الى أقوال الصحابة فانهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرائن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح وقال الطبرى فى أوائل تفسير من شرط المفسر صحة الاعتقاد أولا ولزوم السنة فان كان معترضا عليه فى دينه فلا يؤتمن على اخباره عن أسرار الله تعالى لانه لا يؤمن ان كان منهما بالالحاد يبغى الفتنة ويضر الناس بخداعه كدأب الباطنية وغلاة الرافضة وان كان منهما يهوى لم يؤمن ان يحمله الهوى على ما يوافق بدعته كدأب تاقدرية فان أحدهم يصنف الكتاب فى التفسير ومقصوده منه الايضاح 7 خلال المساكن ليصدهم عن اتباع السلف ولزوم طريق الهوى ويحب أن يكون اعتماده على النقل عن النبى صلى الله عليه وسلم مع أصحابه ومن عاصرهم وان تعارضت أقوالهم وأمكن الجمع بينهما فعل نحو ان يتكلم مع الصراط المستقيم وأقوالهم فيه ترجع الى شئ واحد فيدخل منها ما يدخل فيه الجميع فلا تنافى بين القرآن وطريق الانبياء وطريق الانبياء وطريق السنة وطريق النبى صلى الله عليه وسلم وطريق أبى بكر وعمر فأى هذه الاقوال أفرده كان محسنا وان تعارضت الادلة فى المراد علم انه قد اشتبه عليه فيؤمن بمراد الله منها ولا يتهجم على تعيينه ثم انه ينزله منزلة المجمل قبل تفصيله والمتشابه قبل تبيينه وتمام هذه الشرائط أن يكون ممتلئا من عدة الاعراب لا يلبس عليه اختلاف وجوه الكلام فانه اذا خرج بالبيان عن وضع اللسان اما حقيقة أو مجازا فتأويله تعطيله وقال شيخ الاسلام ابن تيميه فى كتاب آلفه فى هذا النوع يجب ان تعلم ان النبى صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معانى القرآن كما بين لهم ألفاظه فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا وكانوا اذا تعلموا من النبى صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من العلم والعمل روى ذلك عن عثمان وابن مسعود رضى الله عنهما قالوا فيعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا ولهذا يبقون مدة فى حفظ السورة وذلك لان الله تعالى قال كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدبروا آياته وقال أفلا يتدبرون القرآن وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن ولهذا كان النزاع بين الصحابة فى تفسير القرآن قليلا جدا وفى التابعين كذلك بالنسبة الى من بعده ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا فى بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخلاف بين السلف فى التفسير قليل وغالب ما يصلح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان أحدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى كتفسير الصراط المستقيم باتباع القرآن أو بدين الاسلام فالقولان يتفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن ولكن كل منهما انمابنه على وصف غير الوصف الآخر وكذلك قول من قال هى السنة والجماعة وقول من قال هى طريق العبودية وقول هو طاعة الله ورسوله وأمثال ذلك فهؤلاء كلهم أشاروا الى ذات واحدة وصفها كل بصفة من صفائهم الثانى أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لاعلى@