التحذير من التهاون بأمر الله تعالي والغفلة عن نواهيه والاستعداد للعرض عليه وقواطع الأدلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال الاصبهاني التفسير أما أن يستعمل في غريب الألفاظ نحو البحيرة والسائبة والوصيلة أوفى وجيز يتبين بشرح نحو سأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وإما في كلام متضمن للقصة لا يمكن تصويره إلا بمعرفتها كقوله إنما النسي عزياده في لا كفر والتأويل يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري خاصة والأيمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق أخرى وأما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجده والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتأويل يتعلق بالدراية وقال أبو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط مما يتعلق بالتأويل وقال غيره ما وقع بيننا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة تفسيرا لأن معناه قد ظهر ووضح وليس لأحد أن يتعرض إليه ولا غيره بل يحمله علي المعنى الذي ورد لا يتعداه والتأويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في آلات العلوم وقال أبو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلولاتها وأحكامها الافرادية سو التركيبة ومعناها الت ييحمل عليها حالة التركيب وتمثات لذلك قال ذة ولنا علم جنس وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها أي مدلولات تلك الألفاظ وهذا متنعلم اللغة الذي يحتج إليه في هذا العلم وقولنا واحكامها اللافرادية والتركيبة يشمل علم التصريف والبيان والبديع وقولنا ومعناها التي يحمل علليها حالة التركيب يشمل مادلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجازفان التركيب قد يقتضى بظاهره شيأ ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز وقولنا وتتمان لذلك هو مثل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضح بعض ما أبهم في القرآن ونحو ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقرآن ويحتاج لمعرفة أسباب النزول والناسخ والمنسوخ (فصل) وأما وجه الحاجه إليه فاعلم أن القرآن إنما نزل بلسان عربي في زمن أفصح العرب وكانوا يعملون بظواهره وأحكامه وأما دقائق باطنه فإنما كان يظهر لهم بعد البحث والنظر مع سؤالهم النبى صلى الله عليه وسلم ونحن محتاجون إلي ماكانوا محتاجين إليه زيادة على ذلك فى أحكام الظواهر لقصورنا عن مدارك اللغة بغير تعمد فنحن أشد الناس إحتياجا إليه ومعلوم أن تفسيرة بعضه يكون من قبل بسط الألفاظ البسيطه وكشف معانيها وبعضه من قبل ترجيح بعض الإحتمالات على بعض وقال الحوبي علم التفسير عسر يسر اما عسره فظاهر من وجوه أظهرها انه كلام متكلم لم يصل الناس إلي مراده بالسماع منه ولا إمكان بالوصول إليه بخلاف الأمثال والأشعار ونحوها فإن الإنسان يمكن علمه منها إذا تكلم بأن يسمع منه أو ممن سمع منه واما القرآن فتفسيرة على وجه القطع لايلعم إلا بأنه يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك متعذر إلا في آيات قلائل فالعلم بالمراد يستنبط بأمرات ودلائل والحكمة فيه أن الله تعالى أراد أن تتفكر عبادة في كتابه فلم يأمر نبيه بالتنصيص على المراد في جميع آياته (فصل) وأما شرفه فقد تقدم بعض الكلام عليه عند قول المصنف في تفسير قوله ومن يؤت الحكمة عن ابن عباس وغيره أنه الفهم في القرآن وقيل قراءة القرآن وتدبره وقيل تفسيرة وقيل المعرفة به وروي ابن أبي حاتم عن عمرو ابن مرة قال مامررت بآية في كتاب الله لا أعرفها إلا أحزنتنى لأني سمعت الله يقول وتلك الأمثال نضربها للناس ولا يعقلها إلا العالمون وأخرج أبو ذر الهروي @