عن ابن عمر رضي قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن عباس فقال اللهم بارك فيه وانشر منه (فإن كان التأويل كالتنزيل ومحفوظا مثله فما معني تخصيصه بذلك) والتأويل هو حمل الظاهر علي المحتمل المرجوح فإن فإن حمل الدليل فصحيح أو لما يظن يظن دليلا ففاسد أو لا لشىء فلعب لا تأويل كذا فى جمع الجوامع وفيه أقوال أخر تذكر مع التفسير قد تقدمت الإشارة إليها فى كتاب العلم وفي قواعد العقائد (والرابع أن الله عز وجل قال) فى كتابه العزيز وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلي الرسول وإلي أولى الأمر منهم (لعلمه الذين يستنبطونه منهم) قال البيضاوى أى يستخرجون تدابيرة بتجاربهم وأنظارهم وقيل المعنى لعلم ذلك من هؤلاء الذين يستنبطونه من الرسول وأولي الأمر أى يستخرجون عمله من جهتهم وأصل الاستنباط إخراج النبط وهو الماء يجمع فى البئر أول مايحفر (فأثبت لأهل العلم استنباطا) وأنهم يستخرجون من القضايا أمورا (ومعلوم أن الاستنباط) أمر (وراء السماع) وإنما هو راجع لعمله وفهمه (وجملة مانقلناه من الآثار في فهم القران يناقض هذا الخيال) الذى توهموه في عقولهم وسمى صورة ماتصوروه خيالا مجازا (فبطل أن يشترط السماع فى التأويل وجاز لكل واحد) مما مكنه الله تعالى في علوم القرآن (أن يستنبط من القرآن) معانى وأحكام (بقدر فهمه) الذى رزقه (وحد عقله) الذى استكمله بنور البصيرة والاتقان وقال أبو الحسن الماوردى وقد حمل بعض المتورعه حديث النهى عن تفسير القرآن بالرأى علي ظاهره وامتنع من أن يستنبط معاني القرآن باجتهاده ولو صحبتها الشواهد ولم يعارض شواهدها نص صريح وهذا عدول عما تعبد علي معرفته من التفكر في القرآن واستنباط الأحكام منه كم قال تعالى لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولو صح ماذهب إليه لم يعلم شىء بالاستنباط ولما فهم من كتاب الله شيئا (وأما النهي) عن التفسير (فإنه) مع الغرابه فى الحديث الوارد فيه (ينزل على احد وجهين احدهما أن يكون له في الشىء رأى) وفى نسخة غرض (وإليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه ليحتج) به (على تصحيح غرضه) الذى مال إليه هواه (ولو لم يكن له هذا الرأى والهوى لكان لايلوح له من القرآن ذلك المعنى) (وهذا تارة يكون مع العلم) بقواعد الشرع أصلا وفرعا (كالذى يحتج بآيات القران على تصحيح بدعته وهو يعمل انه ليس ذلك المراد بالآية ولكنه يلبس بذلك على خصمه) وهذا صنيع الزمخشرى فى الكشاف فإنه له فيه دسائس اعتزالية نبه عليها علماء السنة كابن المنير والتقى السبكى وأبى حبان والعلم العراقى وغيرهم فمن ذلك قوله فى تفسير قول الله تعالى فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز فقال وأى فوز أعظم من هذا وأراد به تصحيح بدعته من إنكارة الرؤية وكقوله فى تفسير قول الله تعالى فى قصة موسى عليه السلام لن ترانى ان لن للجحد المؤكد وإنما أراد بهنفى الرؤية وحمل ناظره فى قوله تعالى إلي ربها ناظرة فقال أى منتظرة وغير ذلك من فضائحه التى أدرجها فى تضاعيف تفسيرة ولذا منع العلماء من تعاطى كتابه وحذروا من مطالعته حتى صنفه التقى السبكى فى ذلك الإنكفاف عن مطالعة الكشاف وقد جمع السيوطى رحمه الله تعالى مواضع من تفسيرة نحو أربعة وعشرين موضعا فى كتاب سماه الإتحاف ونقل كل قول من أقواله ورد عليه وجاء فى عصرنا رجل من فضلاء الروم فأجاب عن هذا التأليف وساعد الزمخشرى بعض مشاعدة وقرظ عليه بعض علماء العصر ومنهم من كتب عليه فى مواضع كالمساعد له ولما سيق إلي بواسطة حاكم مصر اذ ذاك وامرنى أن أكتب عليه لم يسعنى السكوت والمداهنة فى دين الله فكتبت عليه ردا عن طريق المحاكمة فى كراسين أو ثلاثة وسميتى الإنصاف فى المحاكمة بين السيوطى وصاحب الكشاف (وتارة يكون مع الجهل) بأصول الشريعة والعقائد المختلفة (ولكن إذا كانت الآية متحملة) وجهين أو أكثر فيميل بهم إلي الوجه الذي يتوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه فيكون (حينئذ) ممن قد (فسر القرآن برأيه وهواه أى رأيه هو الذى حمله على @