ذلك التفسير ولولا رأيه) وهواه (لما كان يترجح عنده ذلك الوجه) الذى وافق غرضه دون الوجوه الأخرى (وتارة قد يكون له غرض صحيح) يحسن الإقدام عليه لترتب فائدة (فيطلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه بما يعلم) ويتحقق (انه ماأريد به ذلك) ذلك (كمن يدعو) الناس (إلي الإستغفار بالأسحار) ويعظم أمرة (فيستدل بقول النبى صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة) رواه أحمد والشيخان والترمزي والنسائي من حديث أنس ورواه النسائي أيضا عن أبى هريرة وابن مسعود وقد تقدم فى الباب الثالث من كتاب العلم (ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر) أي الذي يذكر الله بالأسحار وينزل فيه قوله تعالي والمستغفرين بالأسحار (وهو يعلم أن المراد به الأكل) في السحر مع ماورد من تسميته غداء في حديث اخر من رواية أبى الدرداء عند الطبرانى وما ورد من حديث أنس عند أبى يعلى تسحروا ولو بجرعة من ماء (وكالذى يدعوا إلي مجاهدة القلب القاسي) للرياضات والمخالفات (فيقول قال الله تعالى اذهب إلي فرعون إنه طغي ويشير إلي قلبه) لأنه تعرض عليه الخطرات والوساوس والمراد به النفس الأمارة (ويوميء إلي انه) هو (المراد بفرعون) بجامع الطغيان (وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ) والقصاص (في المقاصد الصحيحية تحسينا للكلام) وتزيينا له (وترغيبا للمستمع) علي صيغة اسم المفعول وهو لاينكر موسى عليه السلام ولا فرعون ولا أن هذا الخطاب إلي موسي عليه السلام وقد امر بذهابه إلي إرشاد فرعون وقد بالغ بعضهم فقال حيث ذكر فرعون في القرآن فالمراد به النفس المارة وقد نسب هذا القول إلي الشيخ الأكبر قدس سره وأسلفنا تحقيق ذلك في كتاب العلم وفي قواعد العقائد وكقول بعضهم في إن هي إلا فتنتك ماعلي العباد أضر من ربهم ونسبه الذهبي في الميزان إلي صاحب القوت في ترجمته والظن به جميل إن صح عنه (وهو ممنوع) ومن هذا الجنس قول بعضهم في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فقل أي من ذا الذي يشفع أي من أذل نفسه نيل مقام الشفاعة ومنهم ماذاد فقال يشف ع جعله مركبا من جملتين وقد سئل عن ذلك السراج البلقيني فأفتي بأن قائله ملحد وقد قال الله تعالي إن الذين يلحدون في آياتنا لايخفون علينا قال ابن عباس هو أن يوضع الكلام في غير موضعه رواه ابن أبى حاتم ولعله يدخل في هذا الجنس ماتقدم للمصنف في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم اللهم أصلح الراعي والرعية أي القلب والأعضاء وهذا المعني وإن كان صحيحا في نفسة ولكنه لم يرد بذلك تصريح من الشارع فليجتنب (وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة تغريرا للناس) أي إيقاعهم في الغرور (ودعوتهم إلي مذهبهم الباطل فينزلون القرآن علي وفق رأيهم) الفاسد (ومذهبهم) الباطل (علي أمور يعلمون قطعا أنها غير مرادة به) قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير فإن كان إعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر ثم قال وأنا أقول أن الظن بمن يوثق به منهم إذا قال شيئا من ذلك انه لم يذكره تفسير اولا ذهب مذهب الشرح للكامة فإنه لو كان كذلك كانو قد سلكوا مسلك الباطنيه وإنما ذلك منهم تنظير تنظير ماورد به القرآن فإن ذلك النظير يذكر بالنظير ومع ذلك ياليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك من الإبهام والإلباس وقال النسفي في عقائدة النصوص على ظواهرها والعدول عنها إلي معانى يدعيها أهل الباطن الحاد قال السعد في شرحه سميت الملاحدة باطنيه بادعائهم أن النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنه لايعرفها إلا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعه بالكلية قال واما مايذهب إليه بعض الممحققين بأن النصوص على ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية إلي دقائق تكشرف أرباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو كمائل الإيمان ومحض العرفان وسيأتي لذلك تحقيق فغي آخر الباب (فهذه الفنون أحد وجهي المنع من التفسير بالرأي ويكون المراد بالرأي الرأي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح@