ثلات وثمانين وخمسمائة ووقع كما قال وقال السهيلى لعل عدد الحروف التي في أوائل السور مع حذف المكرر للاشارة الي مدة بقاء هذه الأمة قال الحافظ ابن حجر وهذا باطل لايعتمد عليه فقد ثبت عن ابن عباس الزجر عن أبي جاد والإشارة إلي أن ذلك من جملة السحر وليس ذلك ببعيد فإانه لا أصل له فى الشريعه فهذه سبعة أقاويل وقد زيد على ذلك فقال بعضهم هى تنبيهات كما فى النداء عده ابن عطيه مغارا للقول بأنها فواتح وقال السيوطي والظاهر انه بمعناه وقال الحوبي القول بأنها تنبيهات جيدلان القران كلام عزيز وفوائد عزيزة فينبغي أن يرد علي سمع متنبه فكان من الجائز أن يكون قد علم في بعض الأوقات طون النبى صلى الله عليه وسلم في عالم البشر مشغولا فأمر جبريل عن نزوله الم وحم ليسمع النبى صلى الله عليه وسلم صوت جبريل فيقبل عليه ويصغي إليه قال وإنها لم تستمع الكلمات المشهورة فى التنبيه كألا وأما لأنها من الألفاظ التى تعارفها الناس فى كلامهم والقرانت كلام لايشبه الكلام فناسب أن يؤتى فيه بألفاظ تنبيه لم تعهد ليكون أبلغ فى قرع سمعه وقيل ان العرب اذا سمعوا القران لغوا فيه فأنزل الله تعالي هذا النظم البديع ليعجبوا منه ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم له واستماعهم له سببا لاستماع مابعده فترق القلوب وتلين الفائدة وقد عد جماعه هذا قولا مستقلا والظاهر خلافه ولكن هذا مناسبهته لبعض الأقوال لاقولا فى معناها اذ ليس فيه بيان معنى وقيل أن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القران مؤلف من الحروف التى هي ا ب ت ث فجاء بعضها مقطوعا وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم الذين نزل القران بلغتهم انه بالحروف التى يعرفونها فيكون ذلك تعريفا ودلالة على عجزهم أن يأتوا بمثله بعد أن علموا أنه منزل بالحروف التى يعرفونها ويبنون كلامهم منها وقيل أن المقصود بها الإعلام بالحروف التى يتركب منها الكلام فذكر منها أربعة عشر حرفا وهي نصف جميع الحروف وذكر من كل جنس نصفه فمن حروف الحلق الحاء والعين والهاء ومن التى فوقها القاف والكاف ومن الحرفين الشفهيين الميم ومن المهموسة السين والخاء والكاف والصاد والهاء ومن الشديدة الهمزة والطاء والقاف والكاف ومن المطبقه الطاء والصاد ومن المجهورة الهمزة واللام والميم والعين والراء والطاء والياء والقاف والنون ومن المنفتحة الهمزة والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياء والنون ومن المستعلية القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة الهمزة واللام والميم الراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون ومن القلقله القاف والطاء ثم أنه تعالى ذكر حروفا مفردة وحرفين حرفين وثلاثة ثلاثة وأربعه وخمسة لان تراكيب الكلام على هذا النمط ولا زيادة على الخمسة وقيل أمارة جعلها الله تعالى لأهل الكتاب أنه منزل على محمد صلى الله عليه وسلم كتابا فى أول سور منه حروف مقطعه هذا ماوقفت عليه من من الأقوال في أوائل السور من حيث الجملة وفي بعضها أقوال (فقيل الر) من الرحمن رواه أبو الشيخ عن محمد بن كعب القرظي وروى ابن أبي حاتم من طريق عكرمه عن بن عباس قال الر وحم ون (هي حروف من الرحمن) مفرقة (وقيل أن الألف الله واللام لطيف والراء رحيم) فكأنه يقول انا الله اللطيف الرحيم (وقيل غير ذلك) منها مارواه ابن أبي حاتم من طريق أبي الضحى عن بن عباس قال قوله الر معناه أنا الله أري وهذه الأقوال كلها راجعه إلي قول واحد تقدم ذكره وهو أن فواتح السور حروف مقطعه كل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه تعالي (والجمع بين الكل) من هذه الأقوال (غير ممكن فكيف يكون الكل مسموعا والثالث أن رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا لابن عباس وقال اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل) رواه الطبرانى عن بن عباس ولفظه أنه كان في بيت خالته ميمونه رضي الله عنها فوضع للنبي صلى الله عليه وسلم طهورا فقال النبى صلى الله عليه وسلم من وضعه قيل ابن عباس قال فضرب على منكبي وقال فذكره وقد تقدم فى الباب الثاني من كتاب العلم وقال له أيضا اللهم آته الحكمة وفى رواية اللهم علمه الحكمة وأخرج أبو نعيم فى الحلية@