قال به صدق ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدي إلي صراط مستقيم إلي هنا أخر الحديث وقد بني المصنف علي هذا خطبته من اولها لآخرها ثضمينا له إياها كما أشرنا إليه هناك ووعدنا بذكر هذا هذا الحديث قال العراقي هو عند الترمزى دون ذكر افتراق الأمة بلفظ ألا ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يارسول الله قال بكتاب الله فيه نبأ من كان قبلكم فذكره مع اختلاف وقال غريب وإسناده مجهول قلت هو من حديث الحارس الأعور قال الذهبي حديثه في فضائل القران منكر وأوردة السيوطي فى النوع الخامس والستين من الاتقان بلفظ ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبأ ماقبلكم وخبر مابعدكم وحكم بينكم وقال أخرجه الترمزى وغيره قال صاحب القوت (و) قدر وبينا معناه (في حديث حذيفه) بن اليمانى رضي الله عنه (لما أخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاختلاف والفرقة بعده قال قلت يارسول الله بما تأمرنى إن أدركت ذلك قال اعلم كتاب الله واعمل بما فيه فهو المخرج من ذلك قال فأعدت عليه ثلاثا فقال صلي الله عليه وسلم تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ففيه النجاه ثلاثا) قال العراقي رواه أبو داود والنسائي في فى الكبرى وفيه تعلم كتاب الله واتبع مافيه ثلاثا (وقال علي رضي الله عنه من فهم القران فسر به جمل العلم) نقله صاحب القوت (أشار به) علي رضي الله عنه (إلي أن القران مجامع العلوم كلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما في) تفسير (قوله تعالي ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا يعنى الفهم فى القران) كذا فى القوت وروى ابن أبي حاتم من طريق علي ابن أبي طلحه عن ابن عباس قال المعرفة بالقران ناسخه ومنسوخة ومحكمة ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله وروي ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس مرفوعا يؤت الحكمة قال القران قال ابن عباس يعنى تفسيرة فإنه قد قرأه البر والفاجر وروى ابن أبى حاتم عن أبو الدرداء يؤت الحكمة قال قراءة القران والفكرة فيه وقال ابن جرير مثله عن قتاده ومجاهد وأبي العاليه (وقال تعالي ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما فسمي ما آتاهما حكما وعلما وخصص ما انرفد به سليمان) عليه السلام (بالتفطن له باسم الفهم وجعله مقدما على الحكمة والعلم) ولفظ القوت فرفع الفهم علي الحكم والعلم واضافه إليه للتخصيص وجعله مقاما عاما فيهما (فهذه الأمور) وأشباهها (تددل علي أن في فهم معاني القران) لأربابه (مجالا رحبا ومتسعا بالغاوان المنقول من ظاهر التفسير ليس منتهي الإدراك فيه) بل الأمر وراء ذلك لمن أعطي المزيد فيه وكان له الحظ الوافر في الفهم (فأما قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برأيه) الحديث (ونهيه صلي الله عليه وسلم عنه) أي عن التفسير بالرأي (وقول أبي بكر رضي الله عنه) حين سئل عن قوله تعالي وفاكهة وأبا فقال (أي أرض تقلنى) أي تحملنى (وأي سماء تظلنى إذا ماقلت في القران برأيى) رواه أبو عبيدة في فضائل القران من طريق ابراهيم التيمي عه بلفظ إن أنا قلت في كتاب الله مالا أعلم وروى أنس ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قرأ على المنبر وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهه عرفناها فما الاب فرجع إلي نفسه إن هذا لهو التكلف ياعمر فهؤلاء الصحابة وهم العرب العرباء وأصحاب اللغة الفصحي ومن نزل القران عليهم وبلغتهم توقفوا في ألفاظ لم يعرفوا معناها فلم يقولوا شيئا (إلي غير ذلك مما ورد فى الأخباروالآثار) الواردة (في نهي عن التفسير بالرأي) مما سقنا بعضها قريبا (فلا يخلوا) من أحد أمرين (إما ان يكون المراد الاقتصار على النقل والمسموع) بأن لايتعداهما (وترك الاستنباط) للمعاني والأحكام (و) ترك (الاستقلال بالفهم أو) (المراد به أمر أخر) غير ماذكر (وباطل قطعا أن يكون المراد به أن لايتكلم أحد في القران الا بسمعه) ويتلقاه (لوجوه أحدها انه يشترط أن يكون ذلك مسموعا من) فم (رسول الله صلي الله @