علومه وقامت كل طائفة بفن من فنونه منهم القراء والمعربون والمفسرون والأصوليون والكلاميون والفقهاء والفرضيون والصوفيون والوعاظ والخطباء والمؤرخون والمعبرون والبيانيون والمؤقتون وغير هؤلاء علي تباينهم وغير ذلك من الفنون التي أحدثها الاسلامية منه وقد وقد احتوى على علوم أخري من علوم الأوائل مثل الطب والجدل والهيئة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامه وغير ذلك وفيه أصول للصنائع وأسماء الآلآت التي التي تدعوا الضرورة إليها مثل كالخياطه والحداداة والنجارة والغزل والحراثة والغوص والصياغة والزجاجة والتجارة والملاحة والكتابة والخبازة والقصارة والجزارة والبيع والشراء والصباغة والنحت والكياله والرمي وفيه من أسماء الآلات وضروب المأكولات والمشروبات والمنكوحات ماتحقق معني قوله مافرطنا في الكتاب من شىء كلام المرسي ملخصا قال أبو بكر ابن العربى في كتاب التأويل وأم العلوم القرانية ثلاثة توحيد وتذكير وأحكام فالتوحيد يذكر فيه معرفة المخلوقات ومعرفة الخالق بأسمائه وصفاته وأفعاله والتذكير منه الوعد والوعيد والجنة والنار وتصفية الظاهر والباطن والأحكام منها التكاليف كلها وتبيين المنافع والمضار والأمر والنهى والندب ولذلك كانت الفاتحة أم القران لأن فيها الأقسام الثلاثة وسورة الإخلاص ثلثه لاشتمالها على أحد الأقسام الثلاثة وهو التوحيد وقال ابن جرير القران يشتمل على ثلاثة أشياء التوحيد والأخبار والديانات ولهذا كانت سورة الإخلاص ثلثه لأنها تشمل التوحيد كله قال شيدله وعلي أن ستلك الثلاثة تشمل سائر الأشياء التي تذكر فيه بل أضعافها فان لقران لايستدرك ولا تحصي عجائبه (والمقامات في التعمق في تفصيله راجع إلي فهم القران ومجرد ظاهر التفسير لايسير الى ذلك بل كل ما اشكل على النظار واختلف فيه الخلائق في النظريات والمعقولات ففي القران اليه رموز) جلية وخفية (ودلالات عليه يختص أهل الفهم بدركه فكيف يفي بذلك ترجمة ظاهره وتفسيرة) ومن أعظم علوم النظر الجدل فقد حوت آياته من البراهين والمقدمات والنتائج والقول بالموجب والمعارضة وغير ذلك شيئا كثيرا ومناظرة ابراهيم عليه السلام نمروذ ومحاجته قومه أصل في ذلك عظيم (ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اقرءوا القران والتمسوا غرائبه) هكذا هو فى القوت والمعني داوموا على قرائته والتمسوا معانيه الغريبة بالاستنباط والفهم قال العارقى وابن ابى شيبة في المصنف وابو يعلي الموصلي والبيهقي في الشعب من حديث أبو هريرة بلفظ اعربوا وسنده ضعيف قلت ورواه الحاكم كذلك وقال صحيح عند جماعه وقد رد عليه الذهبي فى التخليص فقال مجمع على ضعفه وقال الهيثمي فيه متروك وقال الصدر المناوى فيه ضعيفان وأورده السيوطي في الاتقان وقال ليس المراد بع الاعراب المصطلح عليه عن النحاة وهو مايقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب فيها وعلي الخائض في ذلك التثبت والرجوع إلي كتب اهل الفن وعدم الخوض بالظن وقد أفرد بالتصنيف في غريبة جماعة كأبى عبيدة وأبى عمر الزاهد وابن دريد ومن أشهرها كتاب العزيز فقد أقام في تأليفه خمسة عشر سنة يحرره هو وشيخه أبو بكر الانبارى ومن أحسنها المفردات للراغب (وقال صلي الله عليه وسلم في حديث علي والذي نفسي بيده) ولفظ القوت والذي بعثنى بالحق نبيا (لتفترقن أمتي عن أصل دينها وجماعتها علي اثنتين وسبعين فرقة كلها ضاله مضله يدعون إلي النار فان كان ذلك فعليكم بكتاب الله تعالي فإن فيه نبأ من كان قبلكم وبيان) وفى القوت نبأ (مايأتى بعدكم وحكم مابينكم من خالفه من الجبابرة قصمه الله تعالي ومن ابتغي) أي طلب (العلم في غيره أضله الله تالى فهو علم الله المتين) أي القوى (ونوره المبين) أي الظاهر (وشفاؤه النافع) من سائر الأمراض (وعصمة لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه لايعوج) أى لايقبل العوج (فيقام) أي فيحتاج الى اقامته (ولا يزيغ) أى لايميل (فيستقيم ولا تنقضي عجائبة ولا يخلقه كثرة الترديد) الى آخر الحديث أورده صاحب القوت بتمامه فقال هو الذي سمعته الجن فما تناهي ان ولوا إلى قومهم منذرين فقالوا ياقومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدى الى الرشد من@