عن أبي قلابه عن أبي الدرداء قال لن تفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها كثيرة قال أبو داود حدثنا محمد ابن عبيد عن حماد ابن زيد قلت لأيوب أريأيت قوله حتي تري للقران وجوها كثيرة فسكت يتفكر قلت أهو ان يري له وجوها فيها بالاقدام عليه قال هذا هو هذا أخرجه ابن عساكر كذلك وأخرج أبو سعد من طريق عكرمه قال ابن عباس عن علي ابن أبي طالب أرسله إلي الخوراج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجهم بالقران فإنه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنن فجاءهم بالسنن فلم يبق بأيديهم حجة واختلفوا في معرفة الوجوه فقالوا المراد به أن تري اللفظ الواحد يحمله معاني متعددة فيجمله عليها اذا كانت غير متضادة ولا يقتصر به على معني واحد وقيل المراد به استعمال الاشارات الباطنة وعدم الاقتصار على التفسير الظاهر وسيأتى الكلام في الفرق بين الوجوه والنظائر في آخر الباب (وقد قال بعض العلماء لكل آية ستون الف فهم وما بقي من فهمها أكثر) نقله صاحب القوت وقال قال بعض علمائنا يعني به أبي محمد سهل ابن عبد الله التسترى رحمه الله وأوردة أيضا ابن سبع في شفاء الصدور (وقال بعضهم أيضا القران يحوى سبعة وسبعين ألف علم ومائتي علم اذ لكل كلمة علم ثم يتضاعف ذلك لكل أربعا لكل واحد ظاهرا وباطن وحد ومطلع) ولفظ القوت وأقل ماقيل في علوم القران التى تحويه من ظواهر المعاني المجموعة فيه أربعة وعشرون ألفا وثمانمائة علما اذا لكل آية علوم أربعة وقد قيل انه يحوي سبعة وسبعين الف علم ومائتين من علوم لأن كل كلمة علم وكل علم عن وصف فكل كلمة مقتضي صفة وكل صفة موجبة أفعالا حسنة وغيرها على معانيها وقال أبو بكر ابن العربي في قانون التأويل علوم القران خمسون علما وأربعمائة علم وسبعة الاف علم على عدد كلم القران المضروبة في أربعه اذا لكل كلمة ظاهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من روابط وهذا مما لايحصي ولا يعلمه الا الله تعالي (وترديد رسول الله لبسم الله الرحمن الرحيم عشرين مرة لايكون الا لتدبر معانيها والا فترجمتها وتفسيرها ظاهر) في بادىء الرأي (ولا يحتاج مثله صلي الله عليه وسلم إلي تكرار) وتقدم تخريجه قريبا (وقال ابن مسعود رضي الله عنه من أراد علم الأولين والآخرين فليتدبر القران) وهذا أيضا قد تقدم قريبا (وذلك لايحصل بمجرد تفسير الظاهر) وأعظم دليل على كثرة علوم القران المستنبطه منه قوله تعالي مافرطنا فى الكتاب من شىء وقوله تعالي ولا رطب ولا يابس الا فى كتاب مبين وقوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وروى سعيد ابن منصور عن ابن مسعود قال من أراد العلم فعليه بالقران فإن فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني أصول العلموأخرج البيهقي عن الحسن قال أنزل الله مائة وأربعة كتب أودع علومها أربعه منها التوراة والإنجيل والزابور والفرقان ثم أودع علوم الثلاثة الفرقان وقال الشفعي رحمه الله جميع ماتقوله الأمة شرح للسنة وجميع السنة شرح للقران وقال أيضا جميع ماحكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرانوقال سعيد ابن جبير مابلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم على وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله أخرجه ابن ابى حاتم وقال الشافعي أيضا ليست تنزلباحد في الدين نازله الا فى كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها (وبالجملة فالعلوم كلها داخلة في في أفعال الله تعالي وصفاته وفي القران شرح ذاته وأفعاله وصفاته وهذه العلوم لانهاية لها وفي القران اشارات الي مجامعها ... ) قال ابن ابي الفضل المرسي جملع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الاالمتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا مااستأثر سبحانه ثم ورث عنه ذلك معظم سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الأربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قالوا لو ضاع لي عقال بعير لوجدته فى كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون بإحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزائم وتضاءل أهل العلم وضعفوا عن حمل ماحمله الصحابة والتابعون من علومه وسائر فنونه فنوعوا@