الألفاظ عن معانيها الأصلية ومخالفة النقل الصريح (فإن صح ماقاله أهل التفسير) الظاهر (فما معني فهم القران سوى حفظ تفسيرة) الذي أوردوه (وإن لم يصح ذلك فما معني قوله صلي الله عليه وسلم من فسر القران برأيه الحديث) ولابد من رفع النقاب عن وجه البيان في هذه المسألة (فاعلم أن من زعم أن لا معني للقران إلا ماترجمه) وبينه (ظاهر التفسير فهو مخبر عن نفسه وهو مصيب في الإخبار عن نفسه) اذ هو لم يدرك إلا هذا القدر ولم يتطلع إلي وراثة (ولكنه مخطىء فى الحكم برد الخلق كافة إلي درجته التى هي حده ومحطه) ومبلغ عمله وفي نسخة ومتخطاه بدل ومحطه (بل الأخبار والآثار تدل علي أن في معاني القران متسعا لأرباب الفهم) والرياضات منها ما (قال علي رضي الله عنه ألا أن يؤتي الله فهما في القران) وقد تقدم في الباب الذي قبله (فإن لم يكن سوى الترجمة المنقوله فما ذلك الفهم) الذي يؤتاه العبد وما معناه (و) منها ما (قال صلي الله عليه وسلم للقران ظهرا وبطنا وحدا ومطلعا) رواه ابن حبان في صحيحة من حديث ابن مسعود مرفوعا وتقدم ذلك في قواعد العقائد بلفظ ظاهراوباطنا (ويروي أيضا) ذلك (عن ابن مسعود موقوفا عليه) أى من قوله ولم يرفعه ذكره صاحب القوت (وهو) أى ابن مسعود (من علماء التفسير) وقد شاهد التنزيل فما معني الظهر والبطن والحد والمطلع وقال الفريابى حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ظهر وبطن لكل آية ولكل حرف حد ولكل حد مطلع وعند الديلى من حديث عبد الرحمن ابن عوف مرفوعا القران تحت العرش له بطن وظهر يحاج به وعند الطبراني وأبي يعلي والبزار عن ابن مسعود موقوفا بلفظ أن هذا القران ليس منه حرف الاله حد ولكل حد مطلع واختلفوا في معاني هذه الألفاظ على أوجه فقيل ظاهرها لفظها وباطنها تأويلها وقيل ظاهرها الاخبار بملاك الاولين وباطنها وعظ الاخرين ورجحه أبو عبيد وقيل ظاهرها ماظهر من معانيها لأهل العلم بالظاهر وبطنها ماتضمنته الأسرار التي أطلع الله عليها أرباب الحقائق ذكره ابن النقيب وقيل الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد أحكام الحلال والحرام والمطلع الإشراف على الوعد والوعيد وقيل الحد منتهي ما أراد الله من معناه وقيل المقدار من الثواب والعقاب وقوله مطلع أي يتوصل به إلي معرفته ويوقف على المراد منه وقيل كل مايستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه فى الاخرة عند المجازاة (وقال علي رضي الله عنه لو شئت لأوقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب) كما تقدم قريبا (فما معني ذلك وتفسير ظاهرها في غاية الاختصار) يأتي في أوراق معدودة (وقال أبو الدرداء) رضي الله عنه (لايفقه الرجل حتي يجعل للقران وجوها) قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا اسماعيل ابن عليه حدثنا أيوب السنجستانى عن أبي قلابه قال قال أبو الدرداء إنك لاتفقه كل الفقه حتي تري للقران وجوها انك لاتفقه كل الفقه حتي تمقت الناس في جنب الله ثم ترجع إلي نفسك فتكون لها أشد مقتا للناس قلت وروى ابن لال من حديث جابر رفعه لايفقه العبد كل الفقه حتي يبغض الناس في ذات الله ثم يرجع إلي نفسه فتكون أمقت عنده من الله أجمعين وروى نحوه الخطيب في المتفق والمفترق وابن عبد البر من حديث شداد ابن أوس قال ابن عبد البر في حديث جامع العلم حدثنا خلف ابن قاسم حدثنا سعيد ابن الفهري حدثنا عبد الله ابن أبى مريم حدثنا عمرو ابن أبي سلمه التنيسي حدثنا صدقة ابن عبد الله عن إبراهيم ابن أبي بكر عن أبان ابن أبي عياش عن أبي قلابه عن شداد ابن أوس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لايفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات الله ولا يفقه العبد كل الفقه حتي يري للقران وجوها كثيرة قال ابن عبد البر صدقه ضعيف مجمع على ضعفه وهذا حديث لايصح مرفوعا وإنما الصحيح فيه أنه من قول أبي الدرداء ثم ساق من طريق معمر عن أيوب عن أبي قلابه عن أبي الدرداء من قوله مثل سياق الحلية وقال أبو داود حدثنا موسي ابن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا أيوب@