الموت فلما كنت فى الدعاء من الوتر رفعت لى روضه خضراء فيها أنواع الزهر من الجنة فما زلت أنظر اليها حتى أصبحت) هكذا نقاه صاحب القوت (وهذه المكاشفات لا تكون) ولا تتحقق (الا بعد التبرى عنه) مذمات (النفش وعدم الالتفات اليها الى ثوابها) وفى نسخه والى هواها (ثم تخصص هذه المكاشفات بحسب أحوال الكاشف) على صيغة اسم المفعول (فحيث يتلوآيات الرجاء) كقوله تعالى ان الله غفور رحيم وقوله تعالى لا تقنطوا من رحمة الله وماأشبه ذلك (ويغلب على حاله الاستبشار) والفرح (تنكشف له صورة الجنة) وتمثل بين يديه (فيشاهدها كأنه يراها عيانا) أى معاينه فى عالم الشهادة وان غلب عليها الخوف عند تلاوة ايات العذاب (كوشف بالنار) فتمثل بين يديه (حتى يرى أنواع عذابها) من شعل النار واللهيب والافاعى (وذلك لان كلام الله عزوجل يشتمل على السهل اللطيف) الظاهر المعنى (والشديد العسوف) بما فيه من سوق القهلا والتهديد (والمرجو والخوف وذلك بحسب اوصافه اذ منها الرحمة واللطف والانتقام والبطش) وبمعانى كلامه تعرف معانى صفاته وأفعاله وأحكامه ومعانى كلامه من معانى اوصافه وأخلاقه (فبحسب مشاهدة الكلمات والصفات يتقلب القلب فى اختلاف الحالات) مابين رجاء وخوف (وبحسب كل حالة منها يستعد للمكاشفة بأمر يناسب تلك الحاله ويقاربها) ومن وجد عنده الاستعداد ولم يطرأ الى مشاهدة عالم الملكوت فهو أخس حالا من البهيمة كما تقدم (اذ يستحيل ان يكون حال المستمع واحد والمسموع مختلفا اذ فيه كلام راض وكلام غضبان وكلام منعم وكلام منتقم وكلام جبار متكبرلا يبالى) أحدا (وكلام حنان متعطف) يمهل و(لا يهمل) وبالجملة فمن لم يصلح ان يعرفه كعلمه بنفسه لم يصلح ان يعف كنه كلامه فاعلم الخلق بمعنى الكلام اعرفهم بمعانى الصفات واعرف العباد بمعنى الاوصاف والاخلاق أعرفهم بسر ائر الخطاب* (الباب الرابع فى فهم القرآن وتفسيره بالرأى) *أى من (من غير نقل) مأثور (لعلك تقول عظمت الامر فيما سبق فى فهم أسرا ر القرآن) وعجائبه (وما ينكشف لارباب القلوب الزكية) المطهرة عن دنس الاوهام (من معاينه) الغريبة (فكيف يستجب ذلك) أى كيف يختار على الاستحباب (وقد قال صلى الله عليه وسلم من فسر القرآن برأيه فأيتبوأمقعده من النار) رواه الترميذى من حديث ابن عباس وحسنه وهو عند أبى داود فى رواية ابن العبد وعند النسائى فى الكبرى وقد تقدم ذلك فى الباب الثالث من كتاب العلم وروى النقاشى فى مقدمة تفسيره عند أبى عصمة عن زيد العمى عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رفعه من فسر القرآن برأيه فاصاب تكتب على خطيئة لو قسمت بين العباد لو سمعتهم فان أخطأ فليتبوأمقعده من النار وروى عن الحسن عن أبى هريرة من فسر القرآن على رأيه فان أصاب لم يؤجر وان أخطأ محى النور من قلبه ومن حديث جندب بن عبد الله رفعه من قال فى القرآن برأيه فاصاب فقد أخطأ وليس فى الكتب الته الا حديث ابن عباس وهو الذى ذكرناه قبل وحديث جندب بمعنى ما هنا وحديث جندب رواه الترميذى وقال غريب ورواه النسائى وابن جرير والبغوى وابن الانبارى فى المصاحف والطبرانى وابن حبان ويروى عن ابن عباس أيضا مرفوعا من قال فى القرآن بغير علم فليتبوأم مقعده من النار وراه الترميذى وصححه وابن الانبارى والطبرانى والبيهق وروى الديلمى من حديث أبى هريرة من فسر القرآن برأيه وهو على وضوئه فليعد وضوأه (ومن هذا اشنع أهل العلم بظاهر التفسير) الواقفين على حدود الظاهر (على أهل التصوف) فى معانى الالفاظ (من المفسرين المنسوبين الى التصوف) كأبى عبد الرحمن العمى فى حقائق التفسير والقاشانى وغيرهما (فى تأويل كلمات فى القآن على خلاف ما نقل عن) ترجمان القرآن (ابن عباس وسائر المفسرين) ممن بعده (وذهبواالى أنه) أى التأويل (وكفر) اذهو ازلة @