التتبرى فانه مادام يثبت لنفسه حولا أو يضيف اليها قوة أو ينظر اليها بعين استحسان فهو قاصر الدرجة عن مقام محبة الحق ولا يجتمع الحيان فى قلب (واذا) كان التالى خائفا ناصحا لنفسه وللخلق سليم القلب و(تلا آيات الوعد والمدح) ومحاسن الوصف (للصالحين) ومقامات المقربين (فلا يشهد نفسه) هناك ولا يراها مكانا لذلك (عند ذلك بل يشهد الموقنين والصدقين فيها) وينظر اليهم منها سلامة القلب ونصحا للخلق (ويتشوف أن يطقه الله تعالى بهم) ويرقيه الى مقامتهم (واذا تلا آيات المقت وذم العصاة والمقصرين) أى الاى الممقوت أهلها المتهدد عليها المذموم وصفها من مقامات الغافلين وأحوال الخاطئين (شهد نفسه هناك وقدرانه) هو (المخاطب) المقصود بذلك (خوفا) منه (واشفاقا) فبهذه المشاهدة يرجو للخلق ويخاف على نفسه ومن هذه الملاحظة يسلم قلبه للعباد ويمقت نفسه (ولذلك كان عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه يقول) فى دعائه (اللهم انى استغفرك لظلمى وكفرى فقيل له) ياأمير الؤمنين (هذا الظلم فما بال الكفر فتلا قوله عز وجل ان الانسان لظلوم كفار) نقله صاحب القوت (وقيل ليوسف بن اسباط اذا قرأت القرآن بماذا تدعو فقال أدعوأستغفر الله عزوجل من تقصيرى سبعين مرة) نقله صاحب القوت ولم أره فى الحلية فى ترجمته وتعيين العدد بالسبعين مرة اتباعا لما ورد فى الخبرانه ليغان على قلبى وانى استغفر الله كل يوم سبعين مرة (فاذا رأى نفسه بصورة التقصير فى القراءة كان رؤيته سبب قربه) ومشاهدته على قدر مقانه فى رؤيته (فان من اشهد البعد فى القرب لطف به فى الخوف) وفى نسخة لطف له بالخوف (حتى يسوقه الى درجة أخرى فى القرب وراءه ومن اشهد القرب فى البعد مكر به بالامر الذى يقضى به الى درجة أخرى فى البعد أسفل مما هو فيه ومهما كان مشاهدا نفسه بعين الرضا صار محجوبا بنفسه) أى ان قلب هذان المعنيان على عبد حتى يشهد نفسه فى المدح والوصف ويشهد غيره فى الذم والمقت انقلب قلبه عن وجهة الصادقين وتنكب بقصده عن صراط الخائفين فهلك وأهلك فهذا هو المحجوب بنفسه وهلاكه متحفق واهلاكه لغيره لانه يرى انه وصل وما شم رائحة الوصول (فاذا جاوز حد الالتفات الى نفسه ولم يشاهد الاالله تعالى فى قراءته كشف له سر الملكوت) وفى نسخة انكشف له الملكوت قال المصنف فى مشكاة الانوار العين عينان ظاهرة وباطنة الظاهرة من عالم الحس والمشاهدة والباطنة من عالم الملكوت ولكل عين من العينين شمس ونور عنده تصير كاملة الابصار احدهما ظاهرة والاخرى باطنة والظاهرة من عالم الشهادة وهى الشمس المحسوسة والباطنة من عالم الملكوت وهو القرآن وكتب الله المنزلة ومهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك أول باب من أبواب الملكوت وفى هذا العالم عجائب تستحقر اليها بالاضافة الى عالم الشهادة ومن لم يسافر الى هذا العالم وقعد به القصور فى حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد محروم عن خاصة الانسانية بل أضل من الهيمة اذلم تستعد البهيمة اجنحه الطيران الى هذا العالم ثم قال فاما العبد فلا تفتح له أبواب الملكوت ولا يصير ملكوتيا الاو تبدل فى حقه الارض غير الارض والسموات ويصير كل ماهو داخل تحت الحس والخيال أرضه ومن جملتها السموات زكل ما ارتفح من الحس سماؤه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتداء سفر الى قرب الحضرة الربوبية والانبياء اذا بلغ معراجهم الى عالم الملكوت فقد بلغوا البلغ الاقصى واشرفوا على جملة من علوم الغيب ومن اطلع على كنه حقيقته انكشفت له حقائق أمثله القرآن على يسروا والله أعلم (وقال سليمان بن أبى سليمان الدارانى) رحمة الله تعالى (وعدا بن ثوبان) بالثاء المثلثة والموحدة هكذا هو فى نسخ الكتاب ولعله ابن بويان بضم الموحدة والياء التحتية وهو أبو الحسن محمد بن أحمد بن عثمان بن بويان القارئ رواية خلف بن هشام البزى أحد القراء المشهور بن (احاله ان يفطر عنده فابطا عليه حتى طلع الفجر فلقيه أخوه من الغدر فقال له وعدتنى انك تفطر عندى) أمس (فاختلفت) الموعد (فقال لولا ميعادى معك) وفى نسخة لولا ميعادك (مأخبرتك بالذى حبسنى عنك انى لما صليت العتة) أى العشاء الاخيرة (قلت أوتر قبل ان أجيئك لانى ماآمن) على نفسى (ما يحدث من@