أيضا وقد سألوه عن حالة لحقته) ولفظ القوت عن شئ لحقه (فى الصلاه حتى خر مغشيا عليه فلما سرى عنه) أى كشف عنه وأفاق (فقيل له فى ذلك فقال مازلت اردد الاية على قلبى حتى سمعتها من المتكلم بها فلم يثبت جسمى لمعانية قدرته) تعالى فكذلك الخصوص يرددون الايه فى قلوبهم ويتحققون فى مشاهدتهم بمدد من سيدهم حتى يستغرقهم الفهم فيغرقون فى بحر العلم (ففى مثل هذه الدرجة تعظم الحلاوة) فى التلاوة (و) تكثر (لة المناجاة) وينتج الاستغراق (ولذلك قال بعض الحكماء) وفى القوت وقال بعض العلماء (كنت اقرأالقران فلا أجدله حلاوه حتى تلوته كأنى أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلوه على اصحابه) أى قدرت فى نفسى ذلك (ثم رفعت الى مقام فوقه فكنت أتلوه كأنى أسمعه من جبريل عليه السلام يلقيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء الله تعالى بمنزلة أخرى فانا الان أسمعه من المتكلم به عزوجل فعندها وجت لذة ونعيما لا اصبر عنه) هكذا ساقه فى القوت (وقال عثمان) بن عفان (وحذيفه) بن اليمان رضى اله عنهما (لو طهرت القلوب) أى عن دنس الاغطية (لم تشبعمن قراءة القرآن) كذا نقله صاحب القوت (وانما قالا ذلك لانها بالطهارة) القلبية (ترقى الى مشاهدة المتكلم فى الكلام) ومعاينة أخلاقه فى صفاته (ولذلك قال ثابت البنانى كابدت القرآن عشرين سنة) أى جاهدت نفسى فى تحصيله على أعلى الدرجات (وتنعمت به عشرين سنه) نقله صاحب القوت * وفى الحليه لابى نعيم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا احمد بن الحسين حدثنا أحمد بن ابراهيم بن كثير حدثنى محمد بن مالك حدثنا عمرو بن محمد بن أبى رزين قال قال ثابت كابدت الصلاه عشرين سنه وتنعمت به عشرين سنه (وبمشاهدة المتكلم) فى كلامه (دون ما سواه يكون العبد ممتثلا لقوله عزوجل ففروا الى الله) أى من الخلق اعلم ان التالى اذا كان من اهل العلم بالله والفهم عنه والسمع من الله تعالى والمشاهدة فيشهد ما غاب عن غيره وابصر ماعمى منه سواه وقد قال الله تعالى فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون وقال تعالى فاعتبروا يا أولى الابصار معناه فى الفهم أعبروا الى فقد ابصرتم فلما اعطاهم الايدى والابصارعبروا وابقواهم الى ما أبصروا ففروا الى الله عزوجل من الخلق حين ذكروه مما خلق فخرجوا على معيار حسن الابتلاء ولم ينقصهم البلاء شيأفكانوا كما أخبروا كالذى أمر فى قوله ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الى الله (ولقوله تعالى ولا تجعلوا مع الله الها آ خر) فكانوا هم الموحدون المخلصون له وكان هو المنفرد المستخلص لهم ثم جاوزا التذكرة بالاشياء اليه فذكروه عنده به فحينئذ هربوا اليه من حين هللوا به فلم يتألهوا الى سواء كما لم يعبدوا الا اياه قال صاحب القوت وكذلك رأيتها فى مصحف عبد الله ففروا الى الله منه انى لكم نذير مبين (فمن لم يره فى كل شئ فقد رأى غيره وكل ما التفت اليه العبد سوى الله تعالى تضمن التفاته شيأ من الشرك الخفى) الذى هو اخفى من دبيب النمل على الصفا فى الليلة الظلماء (بل التوحيد الخالص ان لا يرى فى كل شئ الا الله عزوجل) وهذا هو المعبر عنه بحقيقة الحقائق وأصحاب هذا المقام بعد اتفاقهم على ذلك منهم من كان له هذا الحال عرفانيا علميا ومنهمك من صار له ذلك ذوقا حالا وانتفت عنهم الكثرةواستغرقوا بالطردانية المحضة واسوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكرغير الله ولاذكر أنفسهم أيضافلم يكن عندهم الاالله فسكر واسكر اوقع دون سلطان عقولهم فشطواوكلام العشاق فى حال السكر يطوى ولا يحكىفلما خف عنهم سكرهم وردوا الى سلطان العقل الذى هو ميزان الله فى الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الى صاحب الحاله فناء بل فناء الفناء لانه فنى عن نفسه وفنى عن فنائه فانه ليس يشعر بنفسه فى تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه كان قد شعر بنفسه وتسمى هذه الحال بالاضافه الى المستغرق به بلسان المجاز اتحادا وبلسان الحقيقة توحيدا والله أعلم (العاشر التبرى واعنى) به (ان يتبرأ) أى يظهر البراءة (من حوله وقوته والالتفات اليه بعين الرضا والتزكية) ولا يتحقق التولى لمولاه الابهذا@