رسولالله صلى الله عليه وسلم اذا زلزلت الارض حتى فرغ منها فقال الرجل والذى بعثك بالحق لا أزيد عليها أبدا ثم ادبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح الرويجل افلح الرويجل ولاحمد والنسائى فى الكبرى من حديث صعصة عم الفرزدق انه صاحب القصة وقال حسبى لا أبالى ان لاأسمع غيرها (وانما العزيز مثل تلك الحاة التى يمن الله بها على قلب العبد عقيب فهم الآية فاما مجرد حركة اللسان) وشقشقته (فقليل الجدوى) ناقص الفائدة (بل التالى باللسان المعرض عن العمل جدير بان يكون هو المراد بقوله عزوجل ومن أعرض عن ذكرى) أى عن الهدى الذاكر لى والداعى الى عبادتى (فان له معيشة ضنكا) أى ضيقا مصدر وصف به وذلك لان مجامعهمه ومطامح نظره تكون الى اعراض الدنيا متهالكا على ازديادها خائفا على انتقاصها (ونحشره يوم القيامة أعمى) أعمى البصر أو القلب ويؤيد الاول قوله (قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آيا تنا) الواضحة (فنسيتها) أى عميت عنها (وكذلك اليوم تنسى) أى تترك فى العمى والعذاب قيل معنى فنسيتها (أى تركتها ولم تنظر اليها ولم تعبآ بها) أى لم تحتفل بشأنها (فان المقصر فى الامر يقال انه نسى الامر) أى تركه وقصر فيه وهذا شائع عند أهل اللغة ثم قال وكذلك نجزى من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى وكذلك قوله تعالى ومن كان فى هذه أعمى فهو فى الآخره أعمى وأضل سبيلا وفى بعض الاخبار من نسى الصلاه على اخطأ طريق الجنة وانما أراد بالنسيان الترك (و) المراد من (تلاوة القرآن) فى قوله تعالى يتلونه (حق تلاوته ان يشترك فيه اللسان والعقل والقلب فحظ االسان تصحيح الحروف) وتجويدها (بالترتيل) المسنون (وحظ العقل تفسير المعانى) المتحصلة من تلك الالفاظ (وحظ القلب الاتعاظ والتأثر والانزجار) عن النواهى (والائتمار) بالاوامر (فاللسان واعظ) ناصح (والعقل ترجمان) يترجم ما يفهمه من ذلك الوعظ (والقلب متعظ) يقبله أو يرده (التاسع الترقى وهو) يكون من حضيض الى أوج والمراد منه (ان الترقى) فى تلاوته (الى ان يسمع الكلام) الذى يتلوه (من الله عزوجل لامن نفسه فدرجات القراءة ثلاث أدناها ان يقدر العبد) فى نفسه (وكأنه يقرأ على الله عز وجل) ويناجيه بكلامه (واقفا بين يديه) بالاجلال والتعظيم (وهو ناظر اليه) بعين رحمته والطافه (ومستمع منه) ما يتلوه (فيكون حاله عند هذا التقدير) ومقامه السؤال والتملق والتضرع والابتهال) والطلب والتعليق فالسؤال والتملق مقامه والطلب والتعلق حاله (الثانية ان يشهد بقلبه كان الله عزوجل يراه ويخاطبه بالطافه ويناجيه با نعامه واحسانه فمقامه الحياء والتعظيم و) حاله (الاصغاء والفهم) لما يتلوه (الثالثه ان يرى فى الكلام المتكلم وفى الكلمات الصفات) أى يشهد أوثاف المتكلم فى كلامه ويعرف أخلقه بمعنى خطابه (فلا ينظر الى نفسه ولا الى قراءته ولا الى تعلق الانعام به من حيث انه منعم عليه) باحسانه (بل يكون مقصور الفهم على المتكلم موقوف الفكر عليه كانه مستغرق بمشاهدة المتكلم عن غيره) بل لا يخطر السوى بباله (وهذه درجة) العارفين (المقربين) ومقامتهم وهى أعلاها (وما قبله درجة) الابرار من (أصحاب اليمين) كما أن ما قبله درجة المتعرفين والمريدين (وما خرج عن هذا فهى درجات الغافلين) فاذا كان التالى من أصحاب اليمين فينبغى له ان يشهد فى تلاوة ان مولاه يخاطبه بالكلام لانه سبحانه وتعالى متكلم بكلام نفسه وليس للعبد فى كلامه كلام وانما جعل له حركة اللسان بوصفه وتيسير الذكر بلسانه لحكمة ربه تعالى حد للعبد ومكانا له كما كانت الشجرة وجهة لموسى عليه السلام كلمه ربه منها (وعن الدرجة العليا) من الدرجات الثلاث (أخبر) الامام أبو محمد (جعفر بن محمد) بن على بن الحسين (الصادق رضى الله عنه فقال والله لقد تجلى الله لخلقه فى كلامه ولكنهم لا يصبرون) نقله صاحب القوت أى لا يدركونه بحجب بصيرتهم عن ذلك (وقال @