عبد الله حتى أنينا على أتون بشاطئ الفرات فلما رآه عبد الله والنار تلتهب فيه أذا رأتهم من مكان بعيد سمعو الها تغيظا وزفير الى قوله ثبورا فصعق الربيع فاحتملناه الى أهله فرابطه عبد الله الى الظهر فلم يفق ثم رابطه الى العصر فلم يفق ثم رابطه الى المغرب فلم يفق ثم أفاث فتوجه عبد الله الى أهله ومنهم أبو أسد كان يصعق اذا سمع آية شديدة وكان مستجاب الدعوة وكان يقال انه من الابدال وهو تالعى صغير أخرج فصته ابن أبى داود فى كتاب الشريعة وقد جاؤ فى حديث مرفوع بسند معضل قال أبو عبيد حدثنا وكيع حدثنا حمزة الزيات عن حمدان بن أعين قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ ان لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذايا أليما فصعق (ومنهم من مات عند سماع بعض الآيات) تقدم ذكر جماعة منهم فى كتاب الصلاة وو أورد أبو اسحق الثعلبى المفسر فى كتابه فتلى القرآن منهم عددا كثيرا ومن المشهورين بذلك زرارة بن أوفى من ثقات التابعين وكان قاضى البصرة أخرج الترمذى فى أواخر كتاب الصلاة من جامعة من طريق يهز بن حكيم قال صلى بنازرارة ابن أوفى صلاة الفجر فلما بلغ فاذا نقر فى الناقور شهق شهقة فمات وقد ذكرنا ذلك فى كتاب الصلاة بابسط فما هنا (فمثل هذه الاحوال نخرجه عن أن يكون حا كافى كلامة) غير متحقق بمضمونه (فاذا قال انى أخاف ان عصيت ربى عذاب يوم عظيم ولم يكن خائفا) من عذاب الله (كان حاكا) للعبارة (واذا قال ربنا عليك توكلنا واليك أنينا واليك المصير ولم يكن حاله التوكل والانابة كان حظه من التلاوه حركة اللسان) فقط وهو غير مجد منها (مع صريح اللعن على نفسه فى قوله ألالعنة اللع على الظالمين) وهو ظالم لنفسه أو على غيره (وفى قوله تعالى كيؤ مقنا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون) وهو يقول مالا يفعل فيمقت بذلك عند الله والمقت أشج من الغضب (وفى قوله تعالى وهم فى غفلة معرضون) وهذه الغفلة عن ذكر الله والاعراض عنه بما سواه (وفى قوله تعالى فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا) وعنده التولى عن ذكر الله وحب المال والجاه (وفى قوله تعالى ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون) وهو لا يتوب وليست له عزيمة عليه (الى غير ذلك من الآيات) الواردة فى ذلك فاولا انه يكون هو الخائف لليوم العظيم وهو المتوكل المنيب وهو الصابر على الاذى والمتوكل على المولى والا كان مخبرا عن قائل قاله فلا يجد حلاوة ذلك ولا ميرائه فاذا كان كذلك وجد حلاوة التلاوة وتحقق بحسن الولاية واذا تلا الآى المذموم أهلها الممقوت فاعلها من التولى والظلم وحب الدنيا فما أفبح ان يعيب ذلك وهو من أهله وما أعظم ان يذم أهل ذلك وهو يوصفه فهذا من حجيج القرآن عليه فلا يجد مع ذلك حلاوة المناجاه ولا يسمع خطاب المتناجى لان وصفه المذموم قد حجبه وهو المردى وعن حقيقة الفهم قد حرمه ولان قسوة قلبه عن الفهم صرفه وكذبه فى حاله عن البيان أحرمه فاذا كان هو المتيقظ المقبل وهو التائب الصادق سمع فصل الخطاب نظرالى الداعى وله استجاب والتالى اذا خالف هذا الوصف الذى شرحناه أو كان على ضد ذلك من السهو والغفلة والعماء والحيرة محادثا لنفسه صغيا الى هواء ووسوسة عدوه ومتوهما للظنون عاكفا على الامانى (كان داخلا فى معنى قوله عزوجل ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أمانى يعنى التلاوة المجردة) لا غيرو ان هم الا يظنون فوصفهم بالظن وهو ضد اليقين كما أخبر عن الظانين فى قولهم ان نظن الاظنا وما نحن بمستيقنين (وفى معنى قوله تعالى وكأين من آية فى السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون لان القرآن) من أجل آيات المهو (هو المبين لتلك الآيات فى السماوات والارض) الدال على فاطرهما ومنزله (ومهما تجاوزها ولم يتأثر بها كان معرضا@