عنها) وأيضا كان داخلا بوصف من تهدده بعمله فيه عند استماعه لكلامه العزيز متهاونا به مناجيا لغيره اذ يقول تعالى نحن أعلم لما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذهم نجوى وبوصف أخبر عنه اذ يقول تعالى فخلف من بعدهم خاف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا الآية هذا وصفهم الظن الكاذب والرجاء المخلف اللذان لم يقترنا الى خوف واشفاق وخالفوه عاجلا وتمنوا عليه المغفرة جهلا منهم بحكمته تعالى وأعرضوا عن أحكامه قال الله تعالى ألم يؤخد عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله الا الحق ثم أخبر عن علمهم بذلك علم قول وخبر لا علم يقين ومعاينه فقال تعالى ودرسوا ما فيه أى قرؤا ما فيه وعلموه ولم يعملوا به فلم ينتفعوا بشئ منه فكان هذا توبيخا لهم وتقريعا كقوله تعالى قل بئسما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين (ولذلك قيل ان لم يكن متصفا بأخلاق القرآن) منصبغا بمعانيه (فاذا اقرأ القرآن ناداه الله عز وجل مالك ولكلامى وانت معرض عنى دع عنك كلامى ان لم تتب الى) وهذا المعنى قد تقدم للمصنف بلفظ ان العبد اذا تلا القرآن واستقام نظر الله اليه برحمته فاذا قرأ القرآن وخلط ناداه الله تعالى مالك ولكلامى وانت معرض عنى دع عنك كلامى ان لم تتب الى (ومثال العاصى اذا قرأ القرآن وكرر مثال من يكرر كتاب الملك فى كل يوم مرات وقد كتب اليه فى عمارة مملكته) بالعدل والاصلاح (وهو مشغول بتخريبها) بالظلم والافساد (ومقتصر على دراسة كتابه فلعله لو ترك الدراسة عند المخالفة) المتحققة لاوامره ونواهيه (لكان أبعد عن الاستهزاء) لكلام الملك (واستحقاق المقت) منه (ولذلك ال يوسف بن اسباط) الشيبانى (انى لاهم بقراءة القرآن) أى أعزم عليها (فاذا ذكرت ما فيه) أى فى القرآن (خشيت المقت) من الله على نفسى (فاعدل الى التسبيح والاستغفار) كذا فى القوت وقال أبو نعيم فى الحلبة حدثنا ابراهيم بن عبد الله حدثنا محمد بن اسحق سمعت المؤمل بن الشماخ المصيصى يقول سمعت يوسف بن اسباط يقول انى لاهم بقراءة السورة فاذا كان ليس بعمل بما فيها لم تزل السورة تلعنه من أولها الى آخرها وما أحب أ، يلعننى القرآن حدثنا أحمد بن اسحق حدثنا محمد بن يحيى ابن منده حدثنا أبو عمران الطرسوسى سمعت أبا يوسف الغسولى يقول كتب حذيفه المرعشى الى يوسف بن اسباط أو يوسف الى حذيفة أما بعد فانه من قرأ القرآن ثم أثر الدنيا فهو ممن اتخذ آيات الله هزوا ومن كان طلب الفضائل أهم اليه من ترك الذنوب فهو مخدوع وقد خشيت أن يكون خيرأعمالنا أضر علينا من ذنوبنا (والمعرض عن العمل به) أى بالقرآن (أريد انما لقوله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) وفى قوله تعالى السابق ذكره ودرسوا ما فيه وجه غريب ذكر صاحب القوت وهوان معناه محوه بترك العمل به والفهم له من قولك درست الريح الآثار اذا محتها وخط دارس وربع دارس اذا أمحى وعفا أثره وهذا المعنى مواطئ لقوله تعالى فتبذوه وراء ظهورهم الآية وهى التى ذكرها المصنف ومواطئ لقوله تعالى نبذه فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلممون واتبعوا ما تتلوا الشياطين أى ما تتبع وتهوى وكل آية فى التهديد والوعيد فللخائفين منها وعظ وتخويف وللغافلين منها وصف وتعريف عمله من عمله (ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه ويلم اقرؤا القرآن ما ائتلفت) أى اجتمعت (عليه وبكم ولا تتله جلودكم فاذا اختلفتم فلستم تقرؤنه وفى بعضها) أى الروايات (فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه) هكذا أورده فى القوت بالروايتين قال العراقى متفق عليه من حديث جندب بن عبد الله البجلى باللفظ الثانى دون قوله ولانت جلودكم اه قلت وكذلك رواه أحمد والنسائى ورواه مسلم أيضا والطبرانى عن أبى بكر ورواه النسائى أيضا عن معاذ بن جبل ومعنى الحديث دوموا على قراءته مادامت قلوبكم تألف القراءة بنشاط وخواطركم مجموعة فاذا صارت قلوبكم فى فكرة شئ سوى قراءتكم وحصلت القراءة@