بالاقبال على الله عز وجل والالباب هى العقول الزاكيه والقلوب الطاهره (والذى اثر غرور الدنيا على نعيم الاخره فليس من ذوى الالباب) بل على قلبه من ظلمات حب الدنيا سحاب (فلذلك لاتنكشف له اسرار الكتاب) ولا يفتح له فى فهمها باب (رابعها) الوقوف عند النظر الى قوله مفسر ماكن الى علمه الظاهر وهو (ان يكون قد قرا تفسيرا ظاهرا فاعتقد انه لامعنى لكلمات القران الا ماتناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما) من ائمة التابعين وانما خصهما بالذكر لشهواتهما فى هذا العلم (وان ماوراء ذلك) لا مجال فيه للعبد لانه (تفسير بالراى) وبيان بالحدس (وان من فسر القران برايه فقد تبوا مقعده من النار) سياتى الكلام عليه قريبا فلا طريق للاقدام عليه الا بما نقل عن هؤلاء الائمه (فهذا ايضا من الحجب) الظيمه المانعه عن فهم القلب للمعانى (وسنبين معنى التفسير بالراى فى الباب الرابع وان ذلك يناقض قول على رضى الله عنه) الذى تقدم ذكره من حديث ابى جحيفه لما قال له هل عندكم شىء مما ليس فى القران وفيه (الا ان يؤتى الله عبدا فهما فى القران وانه لو كان المعنى هو الظاهر المنقول) عن ائمة التفسير (لما اختلف الناس فيه السابع التخصيص وهو ان يقدر) التالى فى نفسه ويشهد (انه) هو (المقصود بكل خطاب) جاء (فى القران) من فاتحه الى خاتمته وهو المراد المعنى به (فان سمع امرا ونهيا قدر انه المنهى والمامور) وان الخطاب بكل منهما متوجه اليه (وان سمع وعدا) بالثواب (او وعيدا) بالعقاب (فكمثل ذلك) فى التقدير والشهود (وان سمع قصص الاولين) من السالفين (والانبياء) عليهم السلام (علم) وتحقق (ان السمر) يحكاياتهم فقط (غير مقصود) لذاته (انما المقصود) الاعظم من ذلك (ليعتبر به ولياخذ من تضاعيفه) من الاحوال التى يعتبر بها (مايحتاج اليه) فى اتخاذه عبره وتذكره (فما من قصه) سيقت (فى القران وسياقها الفائده) متجدده (فى حق النبى صلى الله عليه وسلم) وفى حق (امته) ولو تكررت القصه ولذا جاء سياقها على انحاء مختلفه ففى التكرار تثبيت لليقين فى القلوب (ولذلك قال تعالى) مخاطبا لحبيبه صلى الله عليه وسلم وكانا نقص عليك من انباء الرسل (مانثبت به فؤادك) وثبات الفؤاد انما يكون بمزيد اليقين فيه (فليقدر العبد) التالى (ان الله تعالى ثبت فؤاده بما يقصه عليه من احوال الانبياء) عليهم السلام (وصبرهم على الاذى) من المحجوبين عن نور اليقين (وثباتهم في) نصرة الحق واعلاء كلمة (الدين لانتظار نصر الله تعالى) اياهم بموجب وعده جل وعزانا لننصر رسلنا (وكيف لايقدر هذا والقران ما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم) وحده (خاصة بل هو شفاء) لجهل امراض القلوب (وهدى) يهتدى به السارون (ورحمه) عامه افيضت على لنقتبسين من انواره (ونور) ظاهر (للعالمين) قال المصنف فى مشكاة الانوار اعلم ان اعظم الحكم كلام الله تعالى ومن ملة كلامه القران خاصه فتكون منزلة ايات القران عند عين العقل منزلة نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا يفهم معنى قوله تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذى انزلنا وقوله تعالى قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبيا اه (ولذلك امر الله تعالى الكافه بشكر نعمة الكتاب) واردفه بالحكمه لما كانت المصرات منها مالا يغادر العقل فى كل حال اذا رض عليه بل كان محتاجا الى ان يحضر اعطافه ويستورى زناده وينبه عليه بالتنبيه وانما ينبهه كلام الحكمه فعند اشراق نور الحكمه يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة (فقال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من مولى طلحة الباهلى الكتاب والحكمه) @