ذنب) او ادنى بدعه (او منصفا بكبر) وعجب (او مبتلى فى الجمله بهوى فى الدنيا مطاع) يطاه فيما تميل اليه نفسه وتهواه (فان ذلك سبب ظلمة القلب وصداه وهو كالخبث) الذى يعرض (على المراه فيمنع جليه الحق من ان يتجلى فيه وهو اعظم حجاب للقلب وبه حجب الاكثرون) وهم على اقسام فمنهم من كان سبب ظلمة القلبه الاصرار على الذنب وعدم مساعدة التوفيق الالهى للتفصل عنه ومنهم كان بسبب ارتكابه البدعه ولو ادناها ومنهم من كان سبب الكبر الذى قام به والعجب فى شانه ومنهم من كان بسبب اطاعة نفسه لهواها قد استكن فى قلبه ومنهم من يجتمع فيه الامران والثلاثه وكلها ظلمات بعضها فوق بعض تحجب عن معرفة معانى نور شمس القران فان من خواص الظلمات الحجب (وكلما كانت الشهوات اشد تراكما) واكثر تواردا (كانت معانى الكلام اشد احتجابا) واكثر استنارا (وكلما خفت عن القلب اثقال الدنيا) وكشطت عنه اشغالها (قرب تجلى المعنى فيه) لما فيه من القابليه لتلقيه (فالقلب مثل المراه) المجلوه (والشهوات) عليه (مثل الصدا) على المراه (ومعانى القران مثل الصور التى تتراءى فى المراه) فمادام صدا الشهوات عليها لاتتجلى الصور على حقيقتها (والرياضة للقلب باماطة الشهوات) وامانتها وازالتها (مثل تصقيل الجلاء للمراه) والجلاء هو الذى يجلو المراه ويصقلها واعلم ان معانى القران كما سبق من عالم الملكوت واللوح الحفوظ الذى نزل منه القران من ذلك العالم وقلب التالى مثل المراه واللوح المحفوظ ايضا مثل المراه لان صورة كل موجود فيه فاذا قابلت المراه المراه الاخرى ظهرت صور مافى احداهما فى الاخرى وكذلك تظهر صور معانى القران فى القلب عند مقابلة مراته بمراة اللوح المحفوظ اذا كان فارغا عن شهوات الدنيا فان كان مشغولا بها كان عالم الملكوت محجوبا عنه والله اعلم (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا عظمت امتى الدينار والدرهم) بالتهافت على تحصيلهما وادخارهما ومنع الانفاق منهما فى وجوه القرب (نزع) بالبناء للمفعول اى نزع الله (منها هيبة الاسلام) لان من شروط الاسلام تسليم النفس لله عبوديه فمن عظم الدينار والدرهم اخذتا بقلبه فسبته فصار عبدا لهما فلم يقدر على بذل النفس لله لانه عبد الدينار والدرهم فلا يملك نفسه فيبذلهما فى سبيل الخير واذا فد الباطن ذهبت الهيبه والبهاء لان الهيبه انما هى لمن هاب الله ولايجتمع تعظيمهما مع تعظيم الحق فى قلب ابدا (واذا تركوا الامر بالمعروف) والنهى عن المنكر (حرموا بركة الوحى) وسياتى تفسيره من كلام الفضيل قال العراقى رواه ابن ابى الدنيا فى كتاب الامر بالمعروف معضلا من حديث الفضيل بن عياض قال ذكر عن نبى الله صلى الله عليه وسلم اه قلت ورواه الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول عن ابى هريره بلفظ اذا عظمت امتى الدنيا نزع منها هيبة الاسلام واذا تركت الامر بالمعروف والنهى عن المنكر حرمت بركة الوحى واذا تسابت امتى سقطت من عين الله (قال الفضيل) بن عياض رحمه الله فى تفسير قوله حرموا بركة الوحى (يعنى حرموا فهم القران) وبيانه ان فى ترك الامر بالمعروف مع القدره عليه وغلبة ظنه سلامة العاقبه خذلانا للحق وجفوة للدين وفى خلان الحق ذهاب البصيره وفى جفاء الدين فقد النور فيحتجب القلب فيحرم بركته وحرمان بركته ان يقراه فلا يفهم اسراره ولايذوق حلاوته وهو من اعلم الناس بعلوم العربيه وابصرهم بتفسيره وقد عمى عن زواجره وقوارع وعيده وامثاله وفى هذا المعنى قوله تعالى ساصرف عن اياتى الذين يتكبرون فى الارض بغير الحق قال سفيان بن عبينه يقول انزع منهم فهم القران اخرجه ابن ابى حاتم (وقد شرط الله الانابه فى الفهم والتذكير) ولفظ القوت وقد اشترط الله تعالى الانابه للتبصره وحضور القلب للتذكره فقال تعالى (تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقال تعالى ومايتذكر الامن ينيب وقال تعالى انما يتذكر اولوا الالباب) الذين يوفون بعهد الله ولاينقضون الميثاق فالاستقامه على التوبه من والوفاء بالعهد وتعدى الحدود نقض الميثاق وقلة الصدق والانابه هى التوبه@