فهذه علوم غريبه عن موطن الاخره وكالهندسه وامثال هذه العلوم التى لامنفعه لها الا فى الدنيا وان كان له الاجر فيها من حيث قصده ونيته لاعين العلم فان العلم يتبع معلومه ومعلومه هذا كان حكمه فى الدنيا لافى الاخره فكانه يقول له فى رؤياه لو اشتغلنا زمان شغلنا بهذا العلم الغريب عن هذا الموطن بالعلم الذى يليق ويطلب هذا الموضع لكا على خير كثير ففاتنا من خير هذا الموطن على قدر اشتغالنا بالعلم الذى كان تعلقه بالدار الدنيا فهذا تاويل رؤيا الرائى لاما ذكروه ولو عقلو لتفطنوا فى وله العلم الغريب فلو كان علمه باسرار العباده ومايتعلق بالجناب الاخروى لم يكن غريبا لان ذلك موطنه الغربه انما هو بفراق الوطن فثبت ماذكرناه فاياك ان تحجب عن طلب هذه العلوم الالهيه والاخرويه وخذ من علوم الشريعه على قدر ماتمس الحاجه اليه مايتفرض عليك طلبه وقل ربى زدنى علما على علوم الدوام دنيا واخره اه وقد تحصل من هذا التقرير ان العلم الذى يكون حجابا بين العبد وربه هو علم المعاملات الدنيويه نظرا الى معلوماتها وهذا هو الذى كنت اسمع من مشايخنا وما ذكره المصنف هو ايضا صحيح فان العقائد الزائغه المؤسسه على مجادلات ومناقضات اقربها ان تكون حجابا مانعا عن الوصول الى فهم اسرار القران وقال الشيخ شمس الدين بن سوركين فى الاسئله التى تلقى جوابها من لسان الشيخ الاكبر قدس سره مانصه وسمعته رضى الله عنه يقول الاشياء لا تحجب عن الله تعالى بل كلها طرق موصله اليه سبحانه داله عليه انما يحجب للوقوف مع الاشياء كمن يقول العلم حجاب والعلم ليس بحجاب وهو يرد على هذا القائل قوله ويقول له انما تعلقت فى حقك بمعلوم مافوقفت انت مع ذلك المعلوم فكان وقوفك معه حجابك فلا تقف مع شىء سوى الحق تامن الحجاب وكذلك العلم بنفسه هو اشرف الاشياء بعد الحق سبحانه الذى علمك العلم وجعله من بعض نعمه عليك فاذا استعلمت العلم على ماتقتضيه حقيقة العلم فقد اتيت كل ذى حق حقه والسلام (وهذا التقليد) فى ذلك المعتقد (قد يكون باطلا) فى نفسه (فيكون مانعا) عن وصول الفهم (كمن يعتقد فى الاستواء على العرش التمكن والاستقرار) الذى هو شان الحوادث (فان خطر له مثلا) فى اسمه (القدوس انه) هو (المقدس) اى المنزه (عن كل مايجوز على خلقه) من اوصاف الكمال الذى يظنه الخلق كمالا فى حقهم وانما قلنا ذلك لان الخلق اولا نظروا الى انفسهم وعرفوا صفائهم وادركوا انقسامها الى ماهو كمال ولكن فى حقهم مثل علمهم وقدرتهم وسمعهم وبصرهم وكلامهم وارادتهم واختيارهم ووضعوا هذه الالفاظ بازاء هذه المعانى وقالوا ان هذه هى اسماء الكمال ونظروا ايضا الى ماهو نقص فى حقهم مثل جهلهم وعجزهم وعماهم وصمهم وخرسهم فوضعوا بازاء هذه المعانى هذه الالفاظ ثم كان غايتهم فى لثناء على الله تعالى وصفه بما هو اوصاف كمالهم وهو منزه عن اوصاف كمالهم كما انه منزه عن اوصاف نقصهم بكل صفه تتصور للخلق فهو منزه مقدس عنها وعما يشبهها ويماثلها ولولا ورود الرخصه والاذن باطلاقها لم يجزا طلاق اكثرها فاذا خطر هذا الذى ذكرناه للمقلد عقيدة القائلين بالاستواء بمعناه الحقيقى (لم يمكنه تقليده من ان يستقر ذلك فى نفسه) على ماينبغى (ولو استقر فى نفسه لانجر الى كشف ثان وثالث) ورابع وخامس (ولتواصل به الحق) الصريح (ولكن يتسارع الى دفع ذلك عن خاطر ماناقضته تقليده الباطل) فلا ينجع فيه اقامة البراهين (وقد يكون) ما اعتقده (حقا) فى ذاته (ويكون ايضا مانعا من الفهم) فى معانى القران (والكشف) الحقيقى فيها (لان الحق الذى كلف الخلق اعتقاد مله مراتب ودرجات له مبدا ظاهر) هو بمنزلة القشر (وغور باطن) هو بمنزله اللب (وجمود الطبع على الظاهر) الذى يبدوله (يمنع من الوصول الى الغور الباطن) فهذا هو الحجاب كما ذكرناه فى الفرق بين العلم الظاهر والباطن (فى كتاب قواعد العقائد) فراجعه هنالك تظفر بالمراد والله اعلم (ثالثها ان يكون مصرا على @