يحتاج الى بيان العالم كيفيته على جميع انواعه واعداده وهى الف عالم اربعمائه فى البر وستمائه فى البحر فيحتاج الى بيان ذلك كله فاذا قال الرحمن الرحيم يحتاج الى بيان الاسمين الجليلين ومايليق بهما من جلال ومافى معناهما ثم يحتاج الى بيان جميع الاسماء والصفات ثم يحتاج الى بيان الحكمه فى اختصاص هذا الموضع بهذين الاسمين دون غيرهما فاذا قال مالك يوم الدين يحتاج الى بيان ذلك اليوم ومافيه من المواطن والاهوال وكيفية مستقره فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين يحتاج الى بيان المعبود من جلالته والعباده وكيفيتها وصفاتها وادبها فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السوره يحتاج الى بيان الهدايه ماهى والصراط المستقيم واضداده وتبين المغضوب عليهم والضالين وصفاتهم وطريقتهم فعلى هذه الوجوه يكون ماقاله على هذا القبيل اه (فالغرض مما ذكرناه التنبيه على طريق التفهيم بينفتح بابه) للسالكين (فاما الاستقصاء9 والاشراف على الاغوار (فلا مطمع فيه) لاحد (ومن لم يكن له فهم مافى القران) من المعانى والاسرار (ولو فى ادنى الدرجات دخل فى) حكم قوله تعالى (ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا اللذين اوتوا العلم ماذا قال انفا) ومثله مثل من سمع وقلبه مشغول عن المسموع مما يضره عما ينفعه حتى اذا خرج عن الكلام سال من حضر بقلبه ماذا فهم من الخطاب الذى كان هو عنه بغفلته قد غاب وقد كان حاضرا بجسمه (اولئك الذين طبع الله على قلوبهم) اى عن فقه الخطاب فلم تسمعه القلوب ولم تعه واتبعوا اهواءهم يعنى اباطيلهم وظنونهم الكاذبه (والطابع هو الموانع التى سنذكرها فى موانع الفهم) بعد هذا (وقد قيل لايكون المريد مريدا حتى يجد فى القران كل مايريد ويعرف منه النقصان من المزيد ويستغنى بالمولى عن العبيد) نقله صاحب القوت عن بعض العارفين (السادس التخلى عن موانع الفهم) اى الاعراض عن الامور التى هى اسباب للمنع عن الفهم فى القران (فان اكثر الناس) انما (منعوا عن فهم معانى القران لاسباب) عرضت (وحجب) طبعت واغطيه (اسد لها الشيطان على قلوبهم) فصارت حائله بينها بين الفهم (فعميت عليهم عجائب اسرار القران) فلم يدركوها (قال صلى الله عليه وسلم لولا ان الشياطين يحومون على قلوب بنى ادم لنظرو الى الملكوت) تقدم تخريجه فى كتاب الصوم وقد ثبت بالحديث حومات الشياطين غلى قلوب الادميين والحجب كتابه عن ذلك (ومعانى القران من جملة الملكوت وكل ماغلب على الحواس) الظاهره (ولم يدرك الابنور البصيره) الباطنه (فهو من الملكوت) فهو عالم الغيب المختص وسياتى تحقيق ذلك فى العمل العاشر (وحجب الفهم اربعه) امور (اولها ان يكون الهم منصرفا الى تحقيق الحروف باخرجها من مخارجها) بان يرد كل حرف الى اصله مع معرفة كيفية الوقف والا ماله والادغام واحكام الهمز والترقيق والتفخيم (وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن) فهم (معانى كلام الله عز وجل فلا يزال يحملهم على ترديد الحروف) وممارستها ورياضة الالسن بها (ويخيل اليهم ان الحروف لم تخرج من مخارجها) بعدو يوهم عليهم انهم كما تعبدوا بفهم معانى القران واقامة حدوده متعبدون بتصحيح الفاظه واقامة حروفه المتلقاه من ائمة القراءه ويزيد عليهم شيا اخر اجلى مما سبق بان يخطر على بالهم بان القراءه بغير تجويد لحن ولولا انكم تجودون الالفاظ لاتصلون الى فهم المعانى منها ولعمرى هذا الذى يخيل اليهم به حق وصدق لكنه يريد بالقاء مثل ذلك اليهم تثبيطهم عن المهم (فهذا) الذى شغله ترديد الحروف (يكون تامله مقصورا على مخارج الحروف) فقط (فمتى) وفى نسخه فانى (تنكشف له المعانى) فمثله مثل من اشتغل بالوسائل واعرض عن المقاصد ونرى هذه الحاله فى قراء الزمن بل وقبل هذا الزمن كثيرة (واعظم ضحكه للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس) فالواقف مع قراءته والمهتم بتجويد حروفه واختياره محجوب بعقله مردود الى ماتقرر فى عمله موقوف مع تقرار فى قلبه مزيده على مقدار عمله وغريزة عقله فهو مشرك بعقله داخل فى الشرك الخفى الذى هو اخفى @