الصنعه ويرى الصانع) جل وعز فلا يرى فى الوجود الا الواحد الحق ثم منهم من تكون له هذه الرؤيه عرفانا علميا ومنهم من بصير له ذوقا وحالا وحينئذ يحصل لهم الاستغراق بالفردانيه المحضه وتنتقى عنهم الكثره بالكليه ولايبقى فيهم متسع لذكر غير الصانع ولا لذكر انفسهم ايضا فاعرف ذلك (واما احوال الانبياء عليهم السلام فاذا سمع منها انهم كيف كذابوا) فيما بلغوه من رسالات ربهم اليهم (و) كيف (ضربوا) واوذوا (وقتل بعضهم) كيحى بن زكريا عليه السلام وغيره فليفهم منه (صفة الاستغناء لله عز وجل عن الرسل والمرسل اليه) اذا الغنى هو الذى لاتعلق له بغيره لافى ذاته ولا فى صفاته بل يكون منزها عن العلاقه مع الاغبار فمن تعلق ذاته اوصفات ذاته بامر خارج من ذاته يتوقف عليه وجوده وكماله فليس بغنى وقد ثبت غناه عن كل شىء فلا افتقار له الى الرسل ولا الى المرسل اليه7 اولئك الرسل (وانه لو اهلك جميعهم لم يؤثر ذلك فى ملكه) خللا لكمال غنى ذاته وغنى صفاته (واذا سمع نصرتهم فى اخر الامر) وعصمتهم من اعدائهم (فليفهم قدرة الله تعالى) الباهره (وارادته لنصرة الحق) حيث كان وانه انما نصرهم الله تعالى لكونهم قائمين باداء الحق ونصرته فليفهم السالك من هذا انه اذا ثبت على الحق فلن يعدم من ناصر له عليه (واما احوال المكذبين) لرسل الله عليهم السلام (كعاد وثمود) وفرعون واضرابهم (وما جرى عليهم) من ضروب نقم الله تعالى بانواع الهلاك (فليكن فهمه من ذلك استشعار الخوف من سطوة الله تعالى) وقهره (ونقمته) من جنس ما اهلكوا به (وليكن حظه منه الاعتبار فى نفسه) خاصه (وانه ان غفل) عن طاعة الله تعالى (واساء الادب) لمختلفته لاوامر الله تعالى (واغتر بما امهل) فى دنياه ممتعا بحواسه وحشمه وخدمه مفاضا عليه الخيور (فر بما ندركه) صاعقه (النقمه) القهريه (وتنفذ فيه القضيه وتحق فيه كلمة الله فلا يجد عن ذلك محيدا ولا لاحواله شفيعا وكذلك اذا سمع وصف الجنه والنار) وما اعد الله فيهما من انواع الثواب واجناس العقاب (و) كذلك (سائر مافى القران) من وعد ووعيد ورجاء وخوف وتضرع وتبرىء وابعاد وتقريب وتوبيخ وعتاب وتامين وامهال فليكن حظ التالى من كل ذلك مايهديه اليه فهمه من المعانى المناسبه للمقام (فلا يمكن استقصاء ما يفهم منها لانه لانهايه له) وحسنه لا تنقضى عجائبه (وانما لكل عبد منه بقدر مارزق) فيه من الفهم الصحيح (فلا رطب ولايابس الا فى كتاب مبين) وفيه علم الاولين والاخرين* قال الشيخ الاكبرقدس سره فى كتاب الشريعه البروده اصل فاعلى والحراره اصل فاعلى والرطوبه واليبوسه فرعان منفعلا فتبعت الرطوبه البروده لكونها منفعله عنها فلهذا تكونت الفضه على النصف من زمان تكوين الذهب لان المده لحصول كمال الورق ثمان عشرة الف سنه وهو نصف زمان كمال الذهب وهو سته وثلاثون الف سنه ولما كان المنفعل يدل على الفاعل ويطلبه بذاته لهذا استغنى بذكر المنفعل عن ذكر ما افعل عنه لتضمنه اياه فقال ولارطب ولا يابس الا فى كتاب مبين ولم يذكر ولاحار ولا بارد وهذا من فصاحه القران واعجازه وحيث علم ان الذى اتى به وهو محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن ممن اشتغل بالعلوم الطبيعيه فيعرف هذا القدر فعلم النبى صلى الله عليه وسلم كل شىء بتعليم الله واعلامه لابفكره ونظره وبحثه فلا يعرف مقدار النبوه الا من اطلعه الله على مثل هذه الامور (قل لو كان البحر مداد لكلمات ربى لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله مددا) روى ابن المنذر وابن ابى حاتم عن مجاهد قال كلمات ربى يقول كلامه وحكمه (ولذلك قال على رضى الله عنه لو شئت لا وقرت سبعين بعيرا من تفسير فاتحة الكتاب) نقله صاحب القوت وابن ابى جمره فى شرحه على المختصر قال وبيان ذلك انه اذا قال الحمدلله رب العالمين يحتاج الى تبين معنى الحمد ومايتعلق بالاسم الجليل الذى هو الله ومايليق به الاسم الجليل من التنزيه ثم@