من حيث نسبته الى غيره وذلك ليس بوجود حقيقى ومن هنا ترقى العارفون من حضيض المجاز الى قلاع التحقيق واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهده العيانيه ان ليس فى الوجود الا الله وان كل شىء ماخلا الله باطل وان كل شىء هالك الا وجهه (لاانه سيبطل) ويهلك (فى حال ثان) اى فى وقت من الاوقات (بل هو الان باطل) وهالك ازلا وابدا لايتصور الا كذلك فان كل شىء (ان اعتبر ذاته من حيث هو) اى من حيث ذاته فهو عدم محض (الا ان يعتبر وجوده من حيث انه موجود بالله عز وجل وقدرته) اى من الوجه الذى يسرى اليه الوجود من الاول (فيكون له بطريق التبعيه ثبات) اى يرى موجود الا فى ذاته لكن من الوجه الذى يلى موجده فيكون الموجود اصله وجه الله فقط (وبطريق الاستقلال) والاصاله (بطلان محض) ولكل شىء وجهان وجه الى نفسه ووجه الى ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله موجود فاذا لا موجود الا الله ووجهه فاذا كل شىء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هؤلاء الى قيام القيامه ليسمعوا نداء البارى لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لايفارق سمعهم ابدا (وهذا) الذى ذكر (مبدا من مبادى علوم المكاشفه) ووراء ذلك اسرار يطول الخوض فيها فوجهه فى كل ذى وجه اليه فاينما تولوا فثم وجه الله فاذا لااله الا هو فلاهو الا هو لان هو عباره عما اليه اشاره وكيفما كان فلا اشاره الا اليه بل كلما اشرت اليه فهو بالحقيقه اشاره اليه وان كنت لا تعرفه انت بغفلتك فكل مافى الوجود فنسبته اليه فى ظاهر المثال كنيه النور الى الشمس فاذا لا اله الا الله توحيد العوام ولا هو الاهو توحيد الخواص لان هذا ادخل لصاحبه فى الفردانيه المحضه والوحدانيه الصرفه ومنتهى معراج الخلائق مماكه الفردانيه فليس وراء ذلك مرقى اذا المرقى لايتصور الا بكثرة فانه نوع اضافه يستدعى مامنه الارتقاء ماليه الاتقاء واذا ارتفعت الكثره حقت الوحده وبطلت الاضافه وطاحت الاشاره فلم يبق علو ولا سفل ولانازل ولا مرتفع فاستحال الترقى واستحال العروج فليس وراء الاعلى علو ولا مع الوحده كثره ولا مع انتفاء الكثره عروج فان كان من تغير حال فبالنزول الى السماء الدنيا اعنى بالاشراف من علو الى اسفل لان الاعلى له اسفل وليس له اعلى فهذا غاية الغايات ومنتهى الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذى هو كهيئة المكنون وارى الان قبض عنان البيان فما اراك تطيق من هذا الفن اكثر من هذا المقدار (ولهذا ينبغى اذا قرا التالى قول الله تعالى افرايتم ماتحرثون افرايتم ماتمنون افرايتم الماء الذى تشربون افرايتم النار التى تورون فلا يقصر نظره على الماء والحرث والنار والمنى بل يتامل فى) كل من هؤلاء مايوصله اليه فهمه من عجائب صنع الله فيه مثل ان يتامل فى (المنى وهو نطفه متشابهه) وفى نسخه متناسبه (الاجزاء ثم) ينتقل و(ينظر) نظر تامل (فى كيفية انقسامها الى) كل من (اللحم والعظم والعروق والعصب و) يتامل فى (كيفية تشكل الاعضاء بها بالاشكال المختلفه) الانواع (من الراس واليد والرجل والكبد والقلب وغيرها) كالنطق والمعرفه والادراك والحياء والسخاء والحلم وغير ذلك (ثم) ينظر (الى ماظهر منها من الصفات المذمومه من الغضب والشهوه والكبر) والعجب (والجهل والتكذيب والمجادله) وغيرها (كما قال تعالى اولم يرا الانسان انا خلقناه من نطفه فاذا هو خصيم مبين) الى اخر السوره روى ابن ابى حاتم عن السدى ان هذه الايات نزلت فى ابى بن خلف وكذا رواه عبد بن حميد عن عكرمه وابن المنذر عن مجاهد وابن جر يرعن قناده وسعيد بن منصور عن ابى مالك وابن مردويه عن ابن عباس وقيل فى العاص بن وائل رواه الحاكم والاسماعيلى والبهيقى فى الشعب عن ابن عباس وقيل فى ابى جهل رواه ابن مردويه عن ابن عباس (فليتامل هذه العجائب ليرقى منها الى اعجب العجائب وهو الصنعه) المحكمه (التى صدرت منها هذه الاعاجيب فلا يزال ينظر الى @