الى الناس فقال لا الا مافى كتابى الحديث ولم يذكر الفهم فى القران (وقال ابن مسعود رضى الله عنه من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران) كذا فى القوت والتثوير التحريف وفى بعض الروايات فليثر القران من الاثاره وهو بمعناه وتقدم ان قول مسعود هذا قدروره الديلمى عن انس ابن مالك مرفوعا (واعظم علوم القران تحت اسماء الله عز وجل وصفاته اذ لم يدرك اكثر الخلق منها الا امورا لاثقه بافهامهم) فنهم من اكتفى بسردها وتلاوتها وفهم معناها اللغوى واثبات ذلك لله تعالى ومنهم من ترقى عن ذلك وكل ذلك حوم حواليها من غبر كشف الهى وهو قصور كما سبقت الاشاره اليه قريبا (ولم يغثروا) اى لم يطلعوا (على اغوارها) اى على حقائقها الجليه ودقائقها المخفيه (واما افعاله فذكره خلق السموات والارض وغيرها) كالجبال والبحار (فليفهم التالى من ذلك صفات الله تعالى وجلاله) وعظمته وكمال قدرته (اذا الفعل يدل على الفاعل) وهو الذى صدر منه الفعل (فتدل عظمته على عظمته) وجلاله على جلاله (فينبغى ان يشهد فى القعل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق راه فى كل شىء فهو منه واليه وبه وله) اعلم ان معرفة الله سبحانه بطريق الاسماء والصفات والافعال بالكمال فى الحقيقه لا يكون الالله تعالى الا انا اذا علمنا ذاتا عالمه فقد علمنا شيا مبهما لاتدرى حقيقته لكن تدرى ان له صفة العلم وان كانت صفة العلم معلومه لنا حقيقة كان علمنا بانه عالم ايضا علما تاما بحقيقة هذه الصفة والا فلا ولايعرف احد حقيقة علم الله تعالى الا من له مثل علمه وليس ذلك الا له فلا يعرفه سواه تعالى وانما يعرفه غيره بالتشبيه بعلم نفسه وعلم الله تعالى لايشبهه علم الخلق البته فلا تكون معرفته به معرفه تامه حقيقه اصلا بل ايهاميه تشبيهيه وكذلك الحاصل عندنا من قدرة الله تعالى وانه وصف ثمرته واثره وجود الاشياء وينطلق عليه اسم القدره لانه يناسب قدرتنا مناسبه لذة الجماع لذة السكر وهذا كله بمعزل عن حقيقة تلك القدره نعم كلما اذداد العبد احاطه بتفاصيل المقدورات وعجائب الصنائع فى ملكوت الارض والسموات كان حقه من معرفة صفة القدره اوفر لان الثمره تدل على المثمر فهذا معنى قول المصنف اذا الفعل يدل على الفاعل والى هذا يرجع تفاوت العارفين فى معرفة الله تعالى فمن قال لا اعرف الا الله فقد صدق ومن قال لااعرف الله فقد صدق فانه ليس فى الوجود الا الله تعالى وافعاله فاذا نظر الى افعاله من حيث هى افعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وارض وشجر بل من حيث انها صنعه فلم تجاوز معرفته حضرة الربوبيه فيمكنه ان يقول ما اعرف الا الله ولا ادرى الا الله وهذا معنى قول المصنف فمن عرف الحق راه فى كل شىء الخ ولو تصور شخص لايرى الشمس ونورها المنتشر فى الافاق يصح ان يقول ما ارى الا الشمس فان النور الفائض منها هو من جملتها ليس خارجا عنها وكل مافى الوجود نورمن انوار القدره الازليه واثر من اثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفائض على كل مستنير فكذلك المعنى الذى قصرت العباره عنه فعبر عنه بالقدره الازليه للضروره هو ينبوع الوجود الفائض على كل موجود فليس فى الوجود الا الله (فهو الكل على التحقيق) ومنه قول بعض العارفين كل شىء7 فيه كل شىء (ومن لايراه فى كل مايراه فكانه ماعرفه) فصاحب هذا المقام هو الذى يقول لااعرف الله وهو صادق كما ان قائل القول الاول صادق ايضا ولكن هذا بوجه وذلك بوجه فلا تناقض (ومن عرفه عرف ان كل شىء ماخلا الله باطل وان كل شىء هالك الا وجهه) اعلم انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه مظلم وسمى مظلما لانه ليس يظهر للابصار اذا ليس كل موجود بصير موجودا للبصر مع انه موجود فى نفسه فالذى ليس موجودا لابنفسه ولابغيره كيف لايستحق ان يكون هو الغايه فى الظلمه وفى مقابلته الوجود فهو النور فان الشىء مالم يظهر فى ذاته لايظهر لغيره والوجود بنفسه ايضا ينقسم الى ما الوجود له من ذاته والى ما الوجود له من غيره وماله الوجود من غيره موجود مستعار لاقوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذاته فهو عدم محض وانما هو وجوده@