او سلب فهذه عشرة اقسام فلا تخرج هذه الاسماء عن مجموع هذه الاقسام فاذا علمت ذلك فالذى ذكره المصنف هنا من الصفات السميع البصير وهما من القسم الخامس وهو مايرجع الى صفة والملك والعزيز من القسم الرابع وهو مايرجع الى الذات مع سلب واضافه والقدوس والسلام من القسم الثانى وهو مايدل على الذات مع سلب والمؤمن والمهيمن والجبار والمتكبر من القسم السابع وهو مايرجع الى القدره مع زيادة اضافه (فليتامل معانى هذه الاسماء والصفات لتنكشف له اسرارها فتحتها معان مدفونه لا تنكشف الا للموفقين) اى الذين وفقهم الله تعالى لفهمها فكان له حظ وافر من معانيها واما من تلاها لفظا او سمعها وفهم فى اللغه تفسيرها ووضعها واعتقد بالقلب معناها لله تعالى فهو مبخوس الحظ نازل الدرجه ليس له ان يتبجح بما ناله فان سماع اللفظ لايستدعى الاسلامة حاسة السمع التى بها تدرك الاصوات وهذه رتبه تشاركه فيها البهائم واما فهم وضع فى اللغه فلا يستدعى الا معرفة العربيه وهذه رتبه يشاركه فيها الاديب اللغوى بل الغبى البدوى واما ثبوت معنها لله تعالى من غير كشف فلا يستدعى الافهم معانى هذه الالفاظ والتصديق بها وهذه رتبه يشاركه فيها العامى بل الصبى فانه بعد فهم الكلام اذا القى اليه هذه المعانى تلقاها وتلقنها واعتقدها بقلبه وصمم عليها وهذه درجات اكثر العلماء فضلا عن غيرهم ولاينكر فضل هؤلاء بالاضافه الى من لم يشاركهم فى هذه الدرجات الثلاث ولكنه نقض ظاهر بالاضافه الى ذروة الكمال فان حسنات الابرار سيئات المقربين بل حظوظ المقربين الموفقين من معانى هذه الاسماء والصفات ثلاثه الحظ الاول معرفة هذه على سبيل المكاشفه والمشاهده باطنه لا باحساس ظاهره الحظ الثانى من حظوظهم استعظامهم ماينكشف لهم من صفات الجلال على وجه ينبعث من الاستعظام تشوفهم الى الانصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليتقربوا بها من الحق قربا بالصفه لا بالمكان فياخذوا من الانصاف بها شبها بالملائكه المقربين عند الله تعالى ولن يتصوران يمتلىء القلب باستعظام صفة واستشرافها الا ويتبعه شوق الى تلك الصفه وعشق لذلك الكمال والجلال وحرص على التحلى بذلك الوصف ان كان ذلك ممكنا للمتعظم بكماله فان لم يكن بكماله فينبعث الشوق الى القدر الممكن منه لا محاله ولايخلو عن الشوق احد الا لاحد امرين اما لضعف المعرفه او اليقين بكون الوصف المعلوم من اوصاف الجلال والكمال وامالكون القلب ممتلئا بشوق اخر مستغرقا به والتلميذ اذا شاهد كمال استاذه فى العلم انبعث شوقه الى التشبه والاقتداء به الا اذا كان ممنوعا بالجوع مثلا فان الاستغراق بشوق القوت ربما يمنع انبعاث شوق العلم ولهذا ينبغى ان يكون الناظر فى صفات الله تعالى خاليا بقلبه عن ارادة ماسوى الله تعالى فان المعرفه بذر الشوق ولكن مهما صادف قلبا خاليا حسيكة الشهوات فان لم يكن خاليا لم يكن نيرا منجحا الحظ الثالث السعى فى اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلى بمحاسنها وبه يصير العبد ربانيا رفيقا للملاء الاعلى من الملائكه فانهم على بساط القرب فمن ضرب الى شبه من صفاتهم نال شيأ من قربهم بقدر مانال من اوصافهم المقربه لهم الى الحق تعالى (والى ذلك اشار على) بن ابى طالب (رضى الله عنه فى قوله ما اسر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شيأ كتمه عن الناس الا ان يؤتى الله تعالى فهما فى كتابه) قال العراقى رواه النسائى من رواية ابى جحيفه قال سألنا عليا رضى الله عنه فقلنا هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شىء سوى القران فقال لا والذى خلق الجنسه وبرا النسمه الا ان يعطى الله عز وجل فهما فى كتابه الحديث وهو عند البخارى بلفظ هل عندكم شىء مما ليس فى القران وقال مره ليس عند الناس ولابى داود والنسائى فقلنا هل عهد عندك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيأ لم يعهده@