عبد الوهاب بن يحى بن حمزه عن ابيه عن جدته اسماء فذكر نحوه ويحتمل ان يكون لهشام فيه طريقان واما اثر عائشه فاخرجه ابن ابى داود من طريق شنيبه بن نصاح عن القاسم بن محمد بن ابى بكر قال غدوت يوما على عائشه وهى تصلى الضحى فاذا هى تقرا هذه الاية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم وهى تبكى وترددها فقمت حتى مللت فذهبت الى السوق ثم رجعت فاذا هى ترددها وتبكى ومما جاء فى ذلك عن التابعين قال عبدالله بن احمد فى زيادات المسند حدثنا زيادات المسند حدثنا زياد بن ايوب عن على بن يزيد الصدائى حدثنا عبد الرحمن بن عجلان حدثنا نسير بن ذهاو وقال بات الربيع بن خيثم ذات ليله وقام يصلى فمر بهذه الايه ام حسب الذين اجترحوا السيئات الى قوله ساء مايحكمون فجعل يرددها حتى اصبح وقال ابو عبيده حدثنا قدامه ابو محمد عن امراه من ال عامر بن عبد قيس ان عامر بن عبد قيس قرا ليله سورة المؤمن فلما انتهى الى هذه الايه وانذرهم يوم الا زفه اذا القلوب لدى الحناجر كاظمين فلكم فلم يزل يرددها حتى اصبح واخرج محمد بن نصر فى قيام الليل من طريق هرون بن رياب انه قرا هذه الايه فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا فجعل يبكى ويرددها حتى اسحر واخرج ابن ابى داود عن جماعة من التابعين اشياء نحو ذلك (وقال بعضهم انى لافتتح السوره فيوقفنى بعض ما اشهد فيها عن الفراغ منها حتى يطلع الصبح) وما فضيت منها وهى كذا فى القوت (وكان بعضهم يقول كل ايه لا افهمها ولايكون قلبى فيها لا اعدلها ثرابا) كذا فى القوت وكان بعضهم اذا قرا سورة لم يكن قلبه فيها اعادها ثانيه وقد ذكره المصنف قريبا (وحكى عن ابى سليمان الدارانى) رحمه الله (انه قال انى لاتلو الايه فاقيم فيها اربع ليال وخمس ليال ولولا انى اقطع الفكر فيها ما جاوزتها الى غيرها) نقله صاحب القوت (و) روينا (عن بعض السلف انه بقى فى سورة هود يكررها ولايفرغ من التدبر فيها) كذا فى القوت (وقال بعض العارفين لى فى كل جمعه ختمة التفهم والمشاهده نقله صاحب القوت (وذلك بحب درجات تدبرموتفتيشه) اى بحثه واستنباطه للمعانى (وكان هذا) اى قائل القول الذى سبق (يقول) ايضا (اقمت نفسى) فى العبوديه (مقام الاجراء) جمع اجير وهو من يستعمل نفسه بالاجره (فانا اعمل مياومه) وهى معاملة يوم بيوم وفى بعض النسخ موايمه وهى لغه العامه (ومشاهره) وهى معاملة الشهر الى الشهر (ومجامعه) وهى معاملة الجمعه الى الجمعه ولم يسمع استعماله عن العرب (ومسانهه) وهى معاملة السنه الى السنه ويقال فيها ايضا المسانهه والمعاومه ولم يسمع المحاوله والسنه محذوفة اللام وفيها لغاب لحداها جعل اللام هاء وتبنى عليها تصاريف المكلمه والاصل سنه كمسجدة وعامله مسانهه من ذلك (الخامس التفهم وهو) وصول العنى الى فهم التالى بواسطة اللفظ والمراد منه (ان يستوضح) ويستكشف (عن) معنى (كل ايه) مما يتلوها (مايليق بها) على حسب قوته فى معرفته (اذا القران يشتمل على ذكر صفات الله عز وجل وذكر افعاله وذكر احوال الانبياء) عليهم السلام (وذكر احوال المكذبين لهم) من المحجوبين (وانهم كيف اهلكوا) بتكذيبهم للرسل (و) على (ذكر اوامره وزواجره وذكر الجنه والنار اما صفات الله تعالى فكقوله ليس كمثله شىء وهو السميع البصير وكقوله تعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) اعلم ان المصنف قدس سره قد ذكر فى اخر كتابه المقصد الاسنى ان الاسماء الحسنى والصفات العلى المذكوره فى القران يرجع بجميعها الى سبع صفات هى الحياه والعلم والقدره والاراده والسمع والبصر والكلام ومجموعها يرجع الى مايدل على الذات او على الذات مع سلب او على الذات مع اضافه او على الذات مع سلب واضافه او على واحد من الصفات السبعه او على صفه وسلب واضافه او الى صفه مع زيادة اضافه او على صفه واضافه وسلب او صفه سلب واضافه او على صفه فعل او على صفه فعل واضافه @