ورد ذلك فى الخبر الصحيح (وهذا غاية العظمه و) نهاية (التعالى) دقت دونه الاعناق (فالفكر فى امثال هذا يحضر) أى يكون سببا باعثا لحضور (تعظيم المتكلم) فى القلب (ثم) ينشأ منه (تعظيم الكلام الثالث حضور القلب) وهو عباره عن حصول الجمعية بحفظ الانفاس (وترك حديث النفس) أجل باعث عليه (قبل فى تفسير قوله تعالى يايحيى خد الكتاب بقوة أى بجد واجتهاد) ومثله خذوا ما أتيناكم بقوة قيل بعمل به (وأخذه بالجد) هو (أن يكون متجرداله عند قراءته منصرف الهم اليه من غيره) فلا يخطر له فى تلك الحالة سوى ما يتعلق به (و) من هنا (قيل لبعضهم) من العارفين (اذا قرأت القران تحدث نفسك بشئ) أى يخطر فى بالك حديث نفس (فقال أو شئ أحب الى من القران أحدث به نفسى) نقله صاحب القوت (وكان بعض السلف اذا قرأ بوصف كل كلمة يتساو مشاهدا لمعناها نقله صاحب القوت (وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم) للمتكلم (فان المعظم للكلام الذى يتلوه يستبشر به ويستأنس به ولا يغفل عنه ففى القران ما يستأنس به القلب) وينشرح له الصدر (ان كان التالى أهلا لذلك) أهلية حقيقية (فكيف يطلب الانس بالفكر فى غيره وهو فى متنزه ومتفرج) ذلك (والذى يتفرج فى المتنزهات لا يتفكر فى غيرها) فانه اليها نهاية الاطماع (فقد قيل ان فى القران ميادين) جمع ميدان بالكسر وهو الموضع المتسع (وبساتين) جمع بستان بالضم الجنه قال الفراء عربى وقال غيره رومى معرب) ومقاصير) جمع مقصورة وهى العلية والدار أو جمع قصر على غير قياس (وعرائس) جمع عروس وصف يستوى فيه الذكر والانثى ماداما فى اعراسهما وجمع الرجل عرس بضمتين وجمع المرأه عرائس (ودبابيج) ببباءين موحدتين جمع ديباج بالكير والاصل دباج بالتضعيف فأبدل من أحد المضعفين حرف العلة فهذا يرد فى الجمع الى أصله وقيل الياء أصلية فعلى هذا جمعه بباءين تحتيتين وهو ثوب سداء ولحمته ابريسم ويقال هو معرب (ورياضا) جمع روضة (وخانات) جمع خان وهى التى ينزلها المسافرون (فالميمانت سيادين القران) كأنه لمناسبة ميم الميدان أو لان الميم من الحروف الجوفيه وهو على بادى نظر الناظرين وان كان يرى ضيقا فهو أوسع من الميدان (والراات بساتين القران) كأنه لمناسبة راء الراحلة فان الانسان يرتاح الى البساتين وفى ذكر الراء بعد الميم اشارة الى الخروج من الضيق الى الفضاؤ (والحامد ان مقاصيره) والحد منها السور المبدوأة بالحمد لله أو الايات التى فيها ذكر الحمد (والمسجات عرائس القران) وهى السور المبدوأة بالتسبيح وانما شبهت بالعرائس لمالها من العزبين قومها ومن هنا قالوا كاد العروس أن يكون ملكا (والحواميم) وفى نسخة ان الديباج سداء ولحمته ابر يسم (والمفصل رياضه) لما فصل فيه من انواع الاحكام والقصص والامثال فهى كالرياض فيها أنواع الفواكه والثمار (الخانات ماسوى ذلك) ينزل فيها السالكون فى طريق الله بفهم أسرارها واستنباط معانيها من باب الاعتبار ولا يقفون عندها طلبا للترقى كما ان الحان ينزله المسافر لكى يستريح ليانته فاذا أصبح سافر (فاذا دخل القارئ) ولفظ القوت فاذا جال المريدفى (الميادين) بان تحرك بهمته فى قطع مفاوزها (وقطف من البساتين) أنواع ثمارها (ودخل المقاصير) والعلالى المشرفة فيها (وشهد العرائس) وحلوتها (ولبس الدبابيج) أى حللها على كافه (وتنزه فى الرياض) وتفرج فيها (وسكى غرف الخانات استغرقه ذلك وشغله عما سواء فلم يعزب) أى لم يغب (قبله زلم يتفرق قكره) ولفظ القوت اقتطعه ووافقه ما يراه وشغله الشاهد به عما سواء (الرابع الثدبر) معناه النظر فى دبر الامر أىعواقبها وهو قرين من التفكر الاان التفكر تصرف القلب بالنظر فى الدليل والتدبر تصرفه@