(وكالنجوم الظاهرة) أى المضيئة (التى قد يهتدى بها من لا يقف) وفى القوت من لا يقع (على سيرها) وفى القوت على ساهرفالكلام أعظم وأشرف من ذلك (فهو مفتاح) الخزائن النفيسة وباب المنازل العالية ومراقى الدرجات الشريفة (وشراب الحياة الذى من شرب منه) شربة (لم يمت ودواء الاسقام الذى من سقى منه) جرعة (لم يسقم) أى لم يمرض زاد صاحب القوت اذا لبسه من لم يتسلح به أبدى عورته واذا تسلح به غير أهله لم يخرج الا منهم ثم قال فقالت هذا نقلا من كلام الصديق الحكيم الذى خاطب به الملك واستجاب له باذن الله عز وجل (فهذا الذى ذكره الحكيم نبذه من تفهم معنى الكلام والزيادة عليه لا تليق بعلم المعامله فينبغى ان يقتصر عليه) ولفظ القوت فهذا وصف كلام الله عز وجل الذى جعله الله لنا ايه وعبره ونعمة علينا ورحمة فانظر الى الحكيم كيف جعل عقول البشر فى فهم كلام الله العظيم بمنزله فهم البهائم والطير بالنقر والصفير الى عقول البشر وجعل النقر والصفير والافهام من الناس للانعام مثلا لما افهم الله به الانام من معانى كلامه الجليل بما ألهمهم فيه من الكلام ان ربى لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم فهذه قدره لطيفة من قدره التى لا تتناهى وحكمة محكمة من حكمه التى لا تتضاهى انه حكيم عليم الثانى (التعظيم للمتكلم فالقارىء عند البداية) أى الابتداء (بتلاوة القران ينبغى أن يحضر فى قلبه عظمة المتكلم) وجلالته وهيبته (ويعلم ان ما يقرؤه ليس من كلام البشر وان فى تلاوته كلام الله عز وجل غاية الخطر) وان له فى تلاوته حسبما له من تعظيمه والفهم له والمشاهدة منه والمعاملة به لانه من اكبر شعائر الله تعالى فى خلقه أعظك اياته فى أرضه الداله عليه وللعبد من التعظيم له بقدر تقواه وله من فهم الخطاب وتعظيم الكلام على نحوما أعطى من معرفه المتكلم وهيبته وجلاله فاذا عظم المتكلم فى قلبه وكبر فى همه أنعم تدبر كلامه وأطال الفكرة فى خطابه وأكثر تكراره ز تكريره على نفسه وأسرع تذكره عند النازلة له والحاجه اليه فاتقى وحذر ولذلك قال تعاالى واذكر واما فيه لعلكم تتقون كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لان كل كلام موقوف على قائله يعظم بتعظيمه ويقع فى القلب بعلو مكانه أو يهون بسهوله شأنه فالله تعالى ليس كمثله شئ فى العظمة والسلطان وليس ككلامه كلام فى الاحكام والبيان (فانه تعالى قال لا يمسه الا المطهرون) وهو اخبار فى معنى الانشاء والتطهير بشرة اللامس) له (الان كان متطهرا) من الحدث والحبث (فباطن معناه أيضا بحكم عزه وجلاله محجوب عن باطن القلب) أى قلب التالى (الااذا كان متطرا عن كل رجس) معنوى (مستنيرا بنور التعظيم والتوفير وكما لا يصلح لمس المصحف كل يد فلا يصلح لتلاوة حروفه كل لسان ولا لنيل معانيه) على سبيل الاستعاذة (كل قلب ولمثل هذا التعظيم كان عكرمة بن أبى جهل) المخزومى القرشى أسلم بعد الفتح وقتل يوم اليرموك وقدروى له الترمذى وروايه مصعب بن سعد عنه- له (اذا نشر المصحف) بين يديه ليتلوفيه (غشى عليه) وبكى (ويقول هو كلام ربى هو كلام ربى) مرتين (فيعظم الكلام بتعظيم المتكلم) وهيبته وجلاله (ولن تحضره معظمة المتكلم) فى نفسه (مالم يتفكر فى صفاته) العلى (وأفعاله) الجميلة ومعاملاته مع غيره وحسن بلائه لهم (فاذا حضر بباله) من عظيم حليقته (العرش والكرسى والسموات والارض وما بينهما من الجن والانس والدواب والاشجار) وغيرها من مصنوعاته البديعة (وعلم) وتحقق بشهادة اليقين (ان الخالق لجميعها) بانواعها وأصنافها (والقادر عليها) ايجاد واعداما (والرازق) والمفيض عليها بانواع النعم اللائقة بكل منها (واحد) أحد لا شريك له (وان الكل فى قبضته قدرته) واسره قهره (مترددون بين فضله ورحمته) لمن شاء (وبين نقمته وسماوته) لمن شاء (ان أنعم فبفضله) سبحانه (وان عاقب فبعدله) لا معقب لحكمه (وانه الذى يقول هؤلاء) يعنى أهل اليمين (فى الجنه ولا أبالى وهؤلاء) يعنى أهل الشمال (فى النار ولا أبالى) كذا@