بالنظر فى العواقب (وهو وراء حضور القلب فانه فسد) يتفق انه (لا يتفكر فى غير القران ولكنه يقتصر على سماع من نفسه) حال تلاوته (وهو لا يتدبره والمقصود من القران التدبر) فى معانيه (ولذلك سن فيه الترتيل) وهو رعايه مخارج الحروف وحفظ الوقوف أوهو حفظ الصوت والتحزن بالقراءة على ما سبق يبانه (لان الترتيل فى الظاهر) انما سن (ليتمكن من التدبر فى الباطن قال على بن أبى طالب رضى الله عنه لاخير فى عبادة لافقه فيها ولافى قراءة لا تدبر فيها) كذا أورده صاحب القوت وقال أبو نعيم فى الحلبة حدثنا أبى حدثنا أبو جعفر محمد بن ابراهيم بن الحكم حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقى حدثنا شجاع بن الوليد عن زياد بن خشبه عن اسحق عن عاصم بن حمزة عن على قال لاخير فى قراءه لا علم فيها ولا خير فى علم لا فهم فيه ولا خير فى عبادة لا تدبر فيها وقال ابن عبد البرفى جامع العلم حدثنا عبد الرحمن بن يحيي حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا محمد بنزبان حدثنا الحرث بن مسكين حدثنا ابن وخب أخبرنى عقبه بن نافع عن اسحق بن أسد عن أبى مالك وأبىسحق عن على بن ابى طالب رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أنبئكم بالفتيه كل الفتيه قالوا بلى الحديث وفيه ألا لا خير فى عبادة ليس فيها تفقه ولا علم ليس فيه تفهم ولا قراءه ليس فيها تدبر وقال انب عبد البر لا يأتى هذا الحديث عامر ذو الامن هذا الوجه وأكثرهم يوقفونه على على رضى الله عنه (واذا لم يتمكن من التدبر) فى الاية (الا بترديد فليردد) فانه مطلوب (الا أن يكون خلف امام فانه) يمنع من ذلك حينئذ اذ (لويفى) الماموم (فى تدبر ايه) تلاها الامام (وقد اشتغل الامام بايه أخرى) اتنقل اليها (كان مسيءا) فى تردده فيها ومثله (مثل من يشتغل بالتعجب من كلمة واحدة ممن يناجيه عن فهم بقيه كلامه) وهذا يدل على قصوره فى عمله (وكذلك اذا كام فى تسبيح الركوع وهو متفكر فى ايه قرأها) اماه أو هو بنفسه (فهو وسواس) يحترز منه لانه مأمور اذ ذلك باتيان ما يناسب فيه من الاذكار والتسبيح (فقد روى عن عامر بن عبد قيس) الزاهد روى عنه أبو محلز أخرج له النسائى (انه قال) يوما لاصحابه (الوسواس يعترينى فى الصلاه فقيل فى أمر الدنيا فقال لان تختلف فى الاسنه) جمع سنان وهو من الرمح معروف (احب الى من ذلك ولكن يشتغل قلبى يموقفى يبن يدى ربى عز وجل وأنى كيف انصرف) أى من المقبولين من أهل اليمين أو خلاف ذلك (فعد ذلك وسواسا) مع انه تفكر فى أمر دينى (وهو كذلك) أى كما قاله (فانه يشتعله عن فهم ما هو فيه) من أمر الصلاة (والشيطان لا يقدر على مثله الا بان يشغله بمهم دينى لكن يمنعه بذلك من الافضل) وهى دسيسة خفية من الشيطان يدس بها على اكتر السالكين (ولما ذكر ذلك) أى قول عامر بن عبس قيس (للحسن) البصرى رحمه الله (قال ان كنتم صادقين عنه) فى نقله (فما اصطنع الله ذلك عندنا وروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم فرددها عشرين مرة) كذا فى القوت قال العراقى رواء أبو ذر الهروى فى معجمه من حديت أبى هريرة يسند ضعيف انتهى قلت كأنه يشير الى انه أخرجه من طريق أبى الشيخ الاصبهانى فى كتابه أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم من طريق روح بن مسافر عن محمد بن الملائى عن أبيه عن أبى هريرة أو عن محمد عن أبى هريرة قال صحبت النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فى ليلة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فبكى حتى سقط فقرأها عشرين مره كل ذلم يبكى حتى يسقط ثم قال فى اخر ذلك لقد خاب من لم يرحمه الرحمن الرحيم روح أبو بشركاء البخارى وغيره وكاه لوين أبا المعطل وهو أحد المتروكين تركه ابن المبارك وأحمد وابن معين قال اين حيان لا تحل الرواية عنه (وانما رددها لتدبره صلى الله عليه وسلم فى معانيها) فانها تتضمن جميع أسرار القران وفى القوت فكان له فى كل ذلك فهم ومن كل كلمة علم (وعن أبى ذر) الغفارى (رضى الله عنه قال قام@