(ماأطاقوه) أى ما قدروا عليه (حتى يأتى اسرافيل) عليه السلام (وهو ملك اللوح) المحفوظ والموكل بالصور أيضا (فيرفعه فيقله) أى يطيق على حمله (باذن الله تعالى ورحمته لا بقوته ولا طاقته ولكن الله تعالى طوقه) طاقته (ذلك واستعمله به) وفى بعض النسخ طوقه دلك لما استعمله به (ولقد تألق بعض الحكماء فى التعبير عن وجه اللطف فى ايصال معانى الكلام مع علو درجته الى فهم الانسان وتثبيته مع قصور رتبته وضرب له مثلا لم يقصر فيه وذلك انه) أى ذلك البعض ما الحكماء (دعا بعض الملوك) ولفظ القوت وبلغنا فى الاخبار السالفة ان وليا من أولياؤ الله عز وجل من الصديقين ابتعثه فى الفترة الى ملك من الجبابرة يدعوه الى التوحيد و(الى شريعة الانبياء فسأله الملك عن أمور) ولفظ القوت عن أشياء من معانى التوحيد (فاجاب بما يحتمله فهمه) ولفظ القوت فجعل الصديق يحيبه عنها بما يقرب من فهمه ويدركه عقله من ضرب الامثال بما يستعمله الناس بينهم ويتعارفونه عندهم (فقال الملك أرأيت) ولفظ القوت الى أن قال له الملك أفرأيت (ما يأتى به الانبياء اذا ادعيت انه ليس بكلام الناس) ولارأيهم (وانه كلام الله) ولفظ القوت أمن كلام الله هو قال الحكيم نعم قال الملك (فكيف يطيق الناس حمله فقال الحكيم انا رأينا الناس لماأرادوا أن يفهموا بعض الدواب والطير ما يريدون من تقديمها وتأخيرها واقبالها وادبارها ورأوا) ان (الدواب يقصرتميزها عن فهم كلامهم الصادرعن انوار عقولهم مع حسنه وتزيينه ويديع نظمه فنزلوا الى درجة تميز البهائم وأوصلوا) بذلك (مقاصدهم الى بواطن البهائم باصوات يضيعونها لائقة بها) أى بالبهائم (من النقرو التصفير والاصوات انها تطيق حمله (وكذلك الناس يعجزون عن حمل كلام الله عز وجل بكنهه وكمال صفاته فصاروا بما يتراجعون به بينهم من الاصوات التى يسمعون بها الحكمة) الالهية (كصوت النقر والصفير الذى به سمعت الدواب من الناس ولم يمنع ذلك معانى الحكمة المخبوأة) اى المخفية (فى تلك الصفات من ان شرف الكلام لشرفها وعظم لتعظيمها) فكان الصوت للحكمه جسدا ومسكا) أى بمنزله الجسد والمسكن (والحكمة للصوت نفسا وروحا) أى بمنزله النفس والروح (فكما ان أجساد البشر تكرم وتعز لمكان الروح) التى فيها (فكذلك أصوات الكلام تشرف) وتكرم للحكمة التى فيها (والكلام على المنزلة رفيع الدرجة قاهر السلطان نافذ الحكم فى الحق والباطل وهو القاضى العدل) الذى لا يجور فى حكمه (والشاهد المرتضى يامروينهى ولا طاقة للباطل ان يقوم قدام كلام الحكمة كما لا يستطيع الظل ان يقوم فدام شعاع الشمس ولا طاقه للبشر ان ينفذوا غور الحكمة) أى غايتها وباطنها (كما لا طاقة لهم ان ينقذوا باابصارهم ضوء عين الشمس ولكنهم ينالون من عين الشمس) وفى القوت من شعاع الشمس (ما تحيا به أبصارهم ويستدلون به على حوائجهم فقط فالكلام كالملك المحجوب الغائب وجهه الشاهد أمره وكالشمس العزيزة الظاهرة مكنون عنصرها) كذافى القوت وفى بعض النسخ وعنصرها مكنون@