واحد منهما علي قدر انصاته ونيته فاذا كان التالي مكسبا لغيره هذه الاجور فان له بكل اجرا كسبه اجر يكسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الدال علي الخير كفاعله سميا ان كان عالما بالقرآن فقهيا فيه فيكون مقروءه ووقوفه حجة وعلما لسامعه وقال في موضع آخر فإن لم يكن للتالي نسبة في شيء مما ذكرنا وكان ساهيا غافلا عن ذلك أو كان واقفا مع شيء من الآفات أو تشبح في قلبه شخص أو سكن ذكر هوي فقد اعتل فعليه أن يحتمي الجهر فان جهر علي ذلك ثقل قلبه وفسد عمله لاستكان الداء فيه وكان الي النقصان أقرب ومن الاخلاص أبعد فعليه حينئذ بالاخفاء فهو دواؤه يعالج به حاله فهو اصلح لقلبه واسلم لعمله واحمد في عاقبته وقد يكون العبد واجد الحلاوة الهوي في الصلاة والتلاوة وهو يظن أن ذلك حلاوة الاخلاص وهذا من دقيق شأن الشهوة الخفية ولطيف الانتقاص وقد تلبس ذلك علي الضعفاء ولا يفتن له الا العلماء وانما يجد حلاوة الاخلاص الزاهدون في الدنيا وفي مدح الناس لهم نضج المعاملة وصدق الخدمة المحبون لله تعالي العلماء بع واعتبار فقد ذلك باحد شيئين سقوط النفس باستواء المدح والذم وهذا حال في مقام الزهد أو خروج الخلق من القلب بشهادة اليقين وهذا في مقام المعرفة وفي هذين المقامين يستوي السر والعلانية والله أعلم ... * (الباب الثالث في ذكر أعمال الباطن في تلاوة القرآن) *وهى التى لا اطلاع عليها لاهل الظاهر وانما يدركها المخلصون الزاهدون فى الدنيا المبرؤن من رعونات النفوس الامارة (وهى عشرة) الاول (فهم أصل الكلام ثم التعظيم) له (ثم حضور القلب) فيه (ثم تقديره) لمعانيه (ثم التفهم) لها بما قدر له فيه (ثم التخلى عن موانع الفهم) أى الاحوال التى تمنعه عن أصل الفهم (ثم التخصص ثم التفهم ثم الترقى ثم التبرى) فهذه عشرة أعمال على سبيل الاجمال لابد من مراعتها لاهل التلاوة من ارباب الاحوال (فالاول فهم عظمة الكلام) الذى يتساوه وجلالة قدره (وعاوه و) ملاحظة (فضل الله سبحانه ولطفه بخلقه فى نزوله عن عرش جلاله الى درجة أفهام خلقه) اعلم ان الناس فى التلاوة على ثلاث مقامات اعلاهم من يشهد أوصاف المتكلم فى كلامه ويعرف اخلاقه بمعانى خطابه كما سيأتى ذلك للمصنف فى عمل الترقى وهو التاسع من هذه الاعمال فالخصوص يشاهدون فى تلاوتهم معانى ما يتلونه ويتحققون فى مشاهدتهم بمدد من سيدهم حتى يستغرقهم الفهم فيغرقون فى بحر العلم فان قصر مشاهدة التالى عن هذا المقام (فلينظر كيف لطفه بخلقه فى ايصال معانى كلامه الذى هو صفة قديمة قائمة بذاته الى افهام خلقه) وانه يناجيه به ويتملق بمناجاته (و) يشهد (كيف تجلت لهم تلك الصفة فى طى حروف وأصوات هى صفات البشر) كما تقدم توضيحه فى كتاب قواعد العقائد وليعلم ان الله تعالى انما خطبه بلسانه وكلمه بحركته وصوته ليفهم عنه بعمله الذى جعله له ويعقل عنه بفهمه الذى قسمه له حكمة منه ورحمة (اذ يعجز البشر عن الوصول الي فهم صفات الله تعالي الا بوسيلة صفات نفسه ولولا استتاركنه جلاله كلامه بكسوة الحروف لما ثبت لسماع الكلام عرش ولا نري و) لو تكلم الجبار جل جلاله بوصفه الذي يدركه سمعه (لتلاشي ما بينهما من عظمة سلطانه) وجهر جلاله (وسبحان نوره) وتقدم تحقيق سبحان الانوار في قواعد العقائد (ولولا تثبيت الله تعالي موسي عليه السلام لما أطلق سماع كلامه كما لم يطق الجبل) أي الطور (مباديء تجليه حيث صاردكا) أي مدكوكا مساو بالارض فحجب ذلك في غيب علمه عن العقول وستره بصنيع قدرته عن القلوب واظهر للقلوب علوم عقولها وأشهد للعقول عرف معقولها بلطفه وحنانه ورحمته وإحسانه (ولا يمكن تفهيم عظمة الكلام الا بأمثلة) بينة (علي حد فهم الخلق) باختلاف عقولهم (ولهذا عبر بعض العارفين عنه فقال ان كل حرف من كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ أعظم من جبل قاف) وهو المحيط بالدنيا (وان الملائكة) عليهم السلام (لو اجتمعت علي الحرف الواحد ان يقاوه) أي يحملوه@