الجيزي انها مكروهة قال بعض الاصحاب وليس في هذا اختلاف ولكن موضع الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة ألف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء أو يدغم في غير موضع الإدغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القاريء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة وذكر الاسنوي في المهمات ان تصحيح النووي في هذه المسئلة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه قال ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة اه وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره الخلاف في ذلك ولا شك ان موضع الخلاف في هذه المسئلة انما هو اذا لم يغير لفظ القرآن بزيادة او نقصان او يبهم معناه بترديد الأصوات فلا يفهم معني القرآن فإن هذا مما لا اشك في تحريمه فاما ان سلم من ذلك وحذا به حذو اساليب الغناء والتطريب والتحزين فقط فقال مالك ينبغي ان تنزه أذكار الله وقراءة القرآن عن التشبه بأحوال المجون والباطل فانه حق وجد وصدق والغناء هزل ولهو ولعب وهذا الذي قاله مالك وجمهور العلماء هو الصحيح اه وفي الحديث منقبة لأبي موسي الأشعري وفيه جواز مدح الانسان في وجهه اذا لم يخش من ذلك مفسدة بحصول العجب للمدوح والله اعلم (ورأي الهيثم القاريء) هو الهيثم بن حميد الغساني عن يحيي بن الحارث الزماري وزيد بن واقد وعنه هشام بن عماد وعن بن حجر قال رحيم كان اعلم الناس بقول مكحول وقال ابو داود ثقة (النبي صلي الله عليه وسلم في المنام قال فقال لي انت الهيثم الذي تزين القرآن بصوتك قلت نعم قال جزاك الله خيرا) وهذا يقوي ما ذكرناه في حديث زينوا القرآن بأصواتكم انه لا قلب فيه (وفي الخبر كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اجتمعوا امروا احدهم ان يقرأ سورة من القرآن) نقله صاحب القوت (وقد كان عمر) بن الخطاب (يقول لأبي موسي) الأشعري رضي الله عنهما (ذكرنا ربنا فيقرأ عنده حتي يكاد وقت الصلاة أن يتوسعا) أي يصير وقتا بين الوقتين (فيقال يا أمير المؤمنين الصلاة الصلاة فيقول أولسنا في صلاة) هكذا أورده صاحب القوت (إشارة الي قوله تعالي) ولفظ القوت كأنه يتأول قوله تعالي (ولذكر الله أكبر) زاد صاحب القوت هنا وقال بعض عباد البصرة لما وضع بعض البغداديين كتابا في معاني الرياء وخفي آفات النفوس قال لقد كنت أمشي بالليل اسمع اصوات المتهجدين كأنها أصوات الميازيب فكان في ذلك أنس وحث علي الصلاة والتلاوة حتي جاء البغداديون بدقائق الرياء وخفيايا الآفات فسكت المتهجدون فلم يزل ذلك ينقص حتي ذهب فانقطع الي اليوم اه (وقال صلي الله عليه وسلم من استمع الي آية) أي أصغي الي قراءة آية (من كتاب الله) وعدا الاستماع بالي لتضمنه معني الاصغاء (كانت له نورا يوم القيامة وفي الخبر كتب له عشر حسنات) هذا لفظ القوت وسياقه قال العراقي رواه احمد من حديث ابي هريرة من استمع الي آية من كتاب الله كتب له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا الي يوم القيامة وفيه ضعف وانقطاع اه قلت قال الهيتمي فيع عباد بن ميسرة ضعفه أحمد وغيره وقد رواه ابن مردويه أيضا من هذا الطريق الا انه قال نورا يوم القيامة وروي ابو نعيم في الحلية عن ابن عباس من استمع الي كتاب الله عز وجل كان له بكل حرف حسنة وعند ابن عدي البيهقي من حديثه من استمع حرفا من كتاب الله طاهرا كتب له عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات الحديث وروي الديلمي عن أنس من استمع الي كتاب الله كان له بكل حرف حسنة (ومهما عظم أجر الاستماع وكان التالي هو السبب فيه كان شريكا في الاجر الا ان يكون قصده الرياء والصنع) ولفظ القوت والتالي شريك المستمع في الاجر لانه اكسبه ذلك وقال بعضهم للقاريء اجر وللمستمع اجران وقال آخر وللمستمع تسعة اجور وكلاهما صحيح لان كل @