بالقرآن حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن الحديث*قلت وهذه الاخبار قد يذكرها المصنف فيما بعد ويأتي الكلام عليها (وقد قال) ولفظ القوت وقد أمر بالجهر فيما روي عنه (صلي الله عليه وسلم اذا قام أحدكم من الليل يصلي فليجهر بقراءته فان الملائكة وعمار الدار يستمعون الي قراءته ويصلون بصلاته) كذا في القوت قال العراقي رواه بنحوه بزيادة أبو بكر البزار ونصر المقدسي في المواعظ من حديث معاذ بن جبل وهو منكر ومنقطع (ومر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة من أصحابه مختلفي الأحوال) أي منهم من يخافت ومنهم من يجهر ومنهم من يخلط الآية بالآية (فمر علي أبي بكر رضي الله عنه وهو يخافت) في قراءته (فسأله عن ذلك فقال ان الذي اناجيه وهو يسمعني) أي قريب مني (ومر علي عمر رضي الله عنه وهو يجهر) في قراءته (فسأله عن ذلك فقال أوقظ الوسنان) أي انبه النائم (وازجر الشيطان) أي اطرده (ومر علي بلال) بن رباح رضي الله عنه (وهو يقرأ آيا من هذه السورة وآيا من هذه السورة فسأله عن ذلك فقال الخلط الطيب بالطيب فقال صلي الله عليه وسلم كلكم قد أحسن وأصاب) هكذا أورده وقد تقدم في كتاب الصلاة انه صلي الله عليه وسلم سمع بلالا يقرأ من ههنا ومن ههنا فسأله عن ذلك فقال اخلط الطيب بالطيب فقال احسنت وقد رواه أبو داود من حديث أبي هريرة باسناد صحيح نحوه وقد تقدم الكلام عليه وهذا يدل علي جواز قراءة آية آية من كل سورة وقد نقل القاضي أبو بكر بن العربي الاجماع علي عدم جواز ذلك قال البيهقي وأحسن ما يحتج به هتا ان هذا التأليف لكتاب الله مأخوذ من جهة النبي صلي الله عليه وسلم وأخذخ عن جبريل والاولي بالقاريء ان يقرأه علي التأليف المنقول وقد قال ابن سير بن تأليف الله خير من تأليفكم وعدا الحليمي خلط السورة بالسورة من ترك الأدب واحتج بما أخرجه أبو عبيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم أمر ببلال وهو يقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة فسأله فقال اخلط الطيب بالطيب فقال اقرأ السورة علي وجهها أو قال علي نحوها وهو مرسل صحيح ووصله أبو داود عن أبي هريرة بدون آخرة وأخرجه أبو عبيد من وجه آخر عن عمر مولي غفرة وهي أخت بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا قرأت السورة فانقذها ثم قال أبو عبيد الامر عندنا علي كراهة قراءة الآيات المختلفة كما أنكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بلال فتأمل ذلك مع سياق المصنف (فالوجه في الجمع بين هذه الاحاديث) المختلفة (ان الاسرار) بالقراءة (ابعد عن الرياء والتصنع فهو افضل في حق من يخاف ذلك) أي الرياء (علي نفسه) ولفظ القوت المخافتة بالقراءة اذا لم تكن للعبد نية في الجهر او كان ذاهبا عن الهمة والمعاملة بذلك لانه اقرب الي السلامة وابعد من دخول الآفة (وان لم يخف) ذلك (ولم يكن في الجهر ما يشوش الوقت علي مصلي آخر فالجهر أفضل لان العمل فيه أكثر ولان فائدته تتعلق بغيره والخير المتعدي أفضل من اللازم) ولفظ القوت وان لاجهر افضل لمن كانت له نية في الجهر ومعاملة مولاه به لانه قد قام بسنة قراءة الليل ولان المخافته نفعه لنفسه والجهر نفعه له ولغيره وخير الناس من نفع الناس والنفع بكلام الله عز وجل من أفضل المنافع ولانه قد ادخل عملا ثانية يرجو به قربة ثانية علي عمله الاول فكان في ذلك أفضل (ولان الجهر يوقظ قلب القاريء) أي ينبهه عن سنة الغفلة (ويجمع همه الي الفكر فيه ويصرف اليه سمعه) ولا يوجد ذلك كله في الاسرار (ولانه يطرد النوم ويرفع الصوت ولانه يزيد في نشاطه للقراءة ويقلل من كله) وتثبطه (ولانه يرجو بجهرة تيقظ نائم فيكون هو سبب احيائه) من غفلته (ولانه قد يراه بطال) عن العمل (غافل) عن الذكر (فينشط) في نفسه (بسبب نشاطه ويشتاق الي الخدمة) والعمل فهذه سبعة وجوه في أفضلية الجهر ولفظ القوت وفي الجهر سبع نيات منها الترتيل الذي أمر به ومنها تحسين الصوت بالقرآن الذي تدب اليه ومنها ان يسمع اذنيه ويوقظ قلبه ليتدبر الكلام ويتفهم المعاني ولا يكون كل ذلك الا في الجهر ومنها ان يرد القوم عنه برفع صوته ومنها ان يرجو بجهره يقظة نائم فيذكر الله تعالي فيكون@