فلا يتأدى به الكامل ولا يعيد الصلاة وفى النوادر تفسد صلاته لانه زاد فيها ما ليس منها وقيل هو قول محمد ومن تلاها فى الصلاة فلم يسجدها فيها سقطت ولو تلاها فى الصلاة ان شاء ركع بها وان شاء سجدها ثم قام وقرأ وهو أفضل يروى ذلك عن أبى حنيفة وفى الينابيع تالى آية السجدة فى الصلاة لا يخلو من ثلاثة أوجه اما أن تكون السجدة فى وسط السورة أو فى آخرها أو فى خاتمتها وبعدها آيتان أوثلاث آيات ففى الاولى الافضل أن يسجد ثم يقوم ويختم السورة ولو لم يسجد وركع ونوى يجزئه فيا- ولو لم يسجد ولم يركع حتى أتم السورة ثم ركع ونوى السجدة لا يجزئه ولا يسقط عنه بالركوع وعليه قضاؤها بالسجود مادامفى الصلاة وفى الثانى الافضل أن يركع بها فلو سجد ولم يركع فلابد أن يقرأ من سورة أخرى بعد رفع الرأس من السجود وان رفع رأسه ولم يقرأ شيأ وركع وسجد للصلاة جازت صلاته ولو لم يركع ولم يسجد وجاوز الى سورة آخرى فليس له أن يركع بها وعليه أن يسجدها مادام فى الصلاة وفى الثالث هو بالخيار ان شاء ركع بها وان شاء سجد فاذا أراد أن يركع بها جاز أن يختم السورة وركع بها ولو سجدها ثم قام فانه يختم السورة ويركع للصلاة وسجد لها فان وصل اليها شيأ آخر من سورة آخرى فهو أفضل ولو قرأ آيه السجدة فى الصلاة وأراد أن يركع بها يحتاج الى النية عند الركوع والا لم يجزه عن السجود ولو نرى فى ركوعه فقيل يجزيء وقيل لا اه ملخصا * (فصل فى اعتبار من يتوجه عليه حكم السجود) * اعلم انه يجب السجود على القلب وهو سجود لا رفع بعده اتفق لسهل بن عبد الله النستري رحمه الله تعالي في أول دخوله الي هذا الطريق انه رأي قلبه قد سجد في الساجدين فأراد أن يسأل شيوخ الطريق عن واقعته فلم يجد أحدا يعرف ما يقوله فقيل له ان في عباد ان شيخا معتبرا فرحل اليه من أجل هذه الواقعة فلما دخل عليه قال له يا شيخ أيسجد القلب فقال له الشيخ الي الأبد فوجد شفاءه ولزم خدمته ومدار هذه الطريقة علي هذه السجدة اذا حصلت للإنسان فقد كملت معرفته وعصمته فلم يكن للشيطان عليه سبيل ويسمي هذا في حق الولي حفظا أدبا مع الأنبياء ليتحققوا باسم العصمة فان لم يسجد القلب فليس بمحفوظ وهذه مسئلة دقيقة عظيمة في الطريق ما تحصل الا لافراد يعز وجودهم وهم الذين هم علي بينة من ربهم والبينة تجليه ويتلو تلك البينة شاهد من العبد وهو سجود القلب فاذا اجتمعت البينة والشاهد عصم القلب وحفظ كما قررناه وعلي هذا المقام من طريق القوم أسباب حار فيها القوم مثل قول أبي يزيد وكان أمر الله قدرا مقدرا حين سئل أيعصي العارف فأجاب بالادب ولم يقل نعم ولا لا لمعرفته بمآثم والله أعلم (الثامن أن يقول في مبتدأ قراءته أعوذ بالله) من الشيطان الرجيم هذا صفته المختارة قاله النووي والأصل في سنية التعوذ قبل القراءة قوله تعالي فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم أي أردت قراءته وذهب قوم الي انه يتعوذ بعدها لظاهر الآية وقوم الي وجوبها لظاهر الآية قال النووي وكان جماعة من السلف يقولون في التعوذ أعوذ بالله (السميع العليم من الشيطان الرجيم) ونقل السيوطي في الاتقان عن حمزة استعيذ ونستعيذوا واستعذت واختاره صاحب الهداية من الحنفية لمطابقته لفظ القرآن وعن حميد بن قيس أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها ألفاظ أخر وقال الحلواني في جامعة ليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص وفي النشر لابن الجزري المختار عند ائمة القراءة الجهر بالتعوذ اظهارا لشعائر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد ومن فوائده ان السامع ينصت للقراءة من أولها لا يفوته منها شيء واذا أخفي التعوذ لم يعلم السامع بها الا بعد ان فاته شيء من المقروء وهذا المعني هو الفارق بين القراءة في الصلاة وخارجها واختلف المتأخرون في المراد باخفائه فالجمهور علي ان المراد الاسرار فلابد من التفلظ واسماع نفسه وقبل الكتمان بان يذكر بقلبه لا تلفظ قال وهل الاستعاذة سنة كفاية أو عين حتي لو قرأ جماعة جملة فهل يكفي استعاذة@