ولو فعل بطلت صلاته ويحسن القضاء اذا فرغ ولا يتأكد ولو سجد الإمام ولم يعلم المأموم حتي رفع الإمام رأسه من السجود لم يسجد وان علم وهو في السجود سجد وان كان المأموم في الهوي ورفع الإمام رأسه رفع معه ولم يسجد وكذا الضعيف الذي هوي مع الإمام لسجود التلاوة فرفع الإمام رأسه قبل انتهائه الي الأرض لبطء حركته يرفع معه ولا يسجد (ولا يسجد لتلاوة نفسه اذا كان مأموما) بل يكون له قراءة السجدة ولا يسجد لقراءة غير الإمام بل يكرطه الاصغاء اليها ولو سجد لقراءة نفسه أو قراءة غير امامه بطلت صلاتة كذا في الروضة*مسائل منثورة تتعلق بالباب*منها ان المصلي اذا كان منفردا يسجد لقراءة نفسه فلو لم يسجد فركع ثم بداله أن يسجد لم يجز فلو كان قبل بلوغه حد الراكعين جاز ولو هوي لسجود التلاوة ثم بداله فرجع جاز كما لو قرأ بعض التشهد الأول ولم يتمه فإنه يجوز ومنها اذا قرأ آيات السجدات في مكان واحد سجد لكل واحدة فلو كرر الآية الواحدة في المجلس الواحد نظر ان لم يسجد للمرة الأولي كفاه سجود واحد وان سجد للأولي فثلاثة أوجه الاصح يسجد مرة أخري لتجدد السبب والثاني تكفيه الأولي والثالث ان طال الفصل سجد أخري والا فتكفيه الاولي لو كرر الآية الواحدة في الصلاة كان في ركعة فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكالمجلسين ولو قرأ مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد فقال الرافعي لم أر فيه نصا للأصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه ومنها لو كان يصلي فقرأ قاريء آية السجدة فاذا فرغ من صلاته هل يقضي سجود التلاوة المذهب انه لا يقضيه وبه قطع الثاني وغيره واختاره إمام الحرمين لان قراءة غير امامه لا تقتضي سجوده واذا لم يجر ما يقتضي السجود اداء فالقضاء بعيد وقال صاحب التهذيب يحسن أن يقضي ولا يتأكد كما يجب المؤذن اذا فرغ من الصلاة ومنها اذا قرأ السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف ما لو قرأها في الركوع أو السجود فانه لا يسجد ولو قرأ السجدة فهو ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة فانه يسجد للتلاوة ثم يعود الي القيام فيقرأ الفاتحة ولو قرأ خارج الصلاة السجدة بالفارسية لا يسجد واذا سجد المستمع مع القاريء لا يرتبط به ولا ينوي الاقتداء به وله الرفع من السجود قبله ومنها لو قرأ آية سجدة في الصلاة فلم يسجد وسلم يستحب له أن يسجد ما لم يطل الفصل وان طال ففيه الخلاف المتقدم ومنها لو سجد للتلاوة قبل بلوغ السجدة ولو بحرف لم يصح سجوده ولو قرأ بعد السجدة آيات ثم سجد جاز ما لم يطل الفصل ومنها لو قرأ سجدة فسجدفقرأ في سجوده سجدة اخري لا يسجد ثانيا علي الصحيح المعروف وفيه وجه شاذ حكاه في البحر أنه يسجد قال صاحب البحر اذا قرأ الإمام السجدة في صلاة سرية استحب تأخير السجود الي فراغه من الصلاة قال وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرأ سجدة أن يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن المبر والصعود قال ولو قرأ السجدة في صلاة الجنازة لم يسجد فيها وهل يسجد بعد الفراغ وجهات أصحهما لا يسجد* (فصل في مسائل منثورة لأصحابنا تتعلق بالباب) * ان تلا الإمام السجدة سجد هو والمأموم معه وان لم يسمعها لالتزامه متابعته وان تلاها المأموم لم يسجداها لا في الصلاة ولا بعد الفراغ عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يسجدونها اذا فرغوا من الصلاة لان السبب قد تقرر ولا مانع بعد الفراغ وان سمعها من هو من أهل الخطاب ممن ليس هو من أهله لزمه أن يسجد لها وان لم تكن واجبة علي من تلاها ولو سجد آية السجدة من النائم أو من الطير فقال بعضهم يجب عليه وقال آخرون لا وهل يجب علي النائم فعلي هذا الإختلاف وان تلاها بالفارسية فهو كما اذا تلاها بالعربية عند ابي حنيفة حتي يجب علي كل من سمعها ان يسجدها سواء فهمها أو لم يفهمها بعد أن أخبر بذلك وقالا يجب عليه وعلي كل من فهم التلاوة ولا يجب علي من لا يفهمها وان تلاها بالهجاء لا يجب عليه لانه لا يقال قرأ القرآن فان سمعها من ليس في الصلاة سجدها علي الصحيح وان سمعها المصلي ممن ليس معه في الصلاة سجدها بعد الصلاة لانها ليست من أفعال الصلاة وقد تحقق سببها وهو السماع ولو سجدها في الصلاة أعادها خارج الصلاة لانها ناقص لمكان النهي@