يتذكرالسامع جمعيته فيسجد لمن له جميع صفات التنزيه فيكون السجود لمقام جمع من حال جمع واما السجدة الخامس عشرة فسجدة اقرأ عند قوله واسجد واقترب وهذا يسمى سجود القربة وجأت بعد كلمة ردع وزجر وهو قوله كلا لما جا ء به من لا يؤمن با لله ولا باليوم الآخر يقول واقترب الى منه تعتصم باقترابك منى مما دعاك اليه فتأمن غائلة ذلك والله أعلم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى (ويشترط فى هذا السجود شروط الصلاة) المذكورة فى محلها لانها جزء من اجزائها (من ستر العورة واستقبال القبلة وطهارة الحدث والخبث من الثوب) بلا خلاف الا فى المحاذاة وفى القهقهة فإنه يعيدها دون الوضوء عند اصحابنا (ومن لم يكن على طهارة عند السماع للسجدة فاذا تطهر سجد) وبه قال الائمة الثلاثة قال الرافعى هذا اذا كان الفصل قصيرا وان طال فاتت وهل يقضى قولان حكاهما صاحب التقريب أظهرهما وبه قطع الصيدلانى لاتقضى اه وقيل يسجد وان لم يكن طاهرا نقل ذلك من فعل ابن عمر واختاره الشيخ الاكبر قدس سره والاعتبار فيه ان طهارة القلب شرط فى صحة السجود لله من كونه ساجدا وطهارة الجوارح فى وقت السجود معقولة بانها متصرفة فى عبادة لم يشترط فى فعلها استعمال بماءولاتراب وان كانعلى طهارة من ماء أو تراب فهو أولى وأما استقبال القبلة فالمتفق عليه بين الائمة ماذكر ومنهم من قال يسجد للتلاوة لاى جهة كان وجهه والاولى استقبال القبلة والاعتبار فى ذلك الله قبلة القلوب بلا خلاف فاذا سجد لله فقد سجد للقبلة فان الله بكل شيء محيط لاتقيده الجهات ولاتحصره الاينيهت فان جمع الساجد بين القبلتين فهو أكمل حسا وعقلا فيقيد من يقبل التقييد ويطلق من يقبل الاطلاق فيعطى كل ذى حق حقه (وقد قيل فى كمالها) اذاكانت فى غيرالصلاة (انه) يقوم وينوى (ويكبررافعا يديه) حذو منكبيه (للاحرام) أى كما يفعل به فى افتتاح الصلاة (ثم يكبر) أخرى للهوى من غير رفع اليد ثم يسجد ثم يكبر (للارتفاع) كما يفعل عند رفع الرأس عن سجود الصلاة وفى تكبير الافتتاح أوجه أصحها انها شرط والثانى مستحبة والثالث لا تشرع أصلا قاله أبو جعفر الترمذى وهو شاذ منكر والمستحب أن يقوم وينوى قائما ويكبر ثم يهوى للسجود من قيام قاله الشيخ أبو محمد والقاضى الحسين وصاحب لهذب والتتمة وأنكره امام الحرمين وغيره قال الامام لم أر لهذا ذكرا ولا أصلا وهذا الذي قاله الإمام هو الأصوب فلم يذكر جمهور الأصحاب هذا القيام ولا ثبت فيه شيء مما يحتج به فالإختيار تركه كذا في الروضة (ثم يسلم) يمينا وشمالا وهل يشترط السلام فيه قولان أظهرهما نعم (فإنه ورد الامر بالسجود) فقط (فليتبع فيه الأمر) ويقتصر عليه وعدم إشتراط التشهد هو أصح الوجهين في المذهب ومن الأصحاب من يقول في إشتراط السلام والتشهد ثلاثة أوجه أصحها يشترط السلام دون التشهد واذا قلنا التشهد ليس بشرط فهل يستحب وجهان حكاهما في النهاية قال النووي الأصح لا يستحب (وتكبيرة الهوي أقرب للبداية) وهي مستحبة وليست بشرط (وماعدا ذلك) أي ما ذكر (فقيه بعد) عن قواعد المذهب واذا كانت سجدة التلاوة في الصلاة فلا يكبر للإفتتاح لكن يستحب التكبير للهوي الي السجود من غير رفع اليدين وكذا يكبر عن رفع الرأس كما يفعل في سجدات الصلاة وفي وجه شاذا لا يكبر للهوي ولا للرفع قاله ابن ابي هريرة واذا رفع رأسه قام ولا يجلس للإستراحة ويستحب أن يقرأ شيأ ثم يركع ولابد من انتصابه قائما ثم يركع فان الهوي من القيام واجب كذا في الروضة وقال أصحابنا اذا أراج ان يسجد للتلاوة فانه يكبر لها ولا يرفع يديه ويسجد ثم يرفع رأسه ويكبر اعتبارا بالصلاة وهو المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وليس فيها تشهد ولا سلام لانه للتحليل ولا تحريم هناك وروي الحسن عن أبي حنيفة انه لا يكبر اذا انحط للسجود ويكبر اذا رفع رأسه وفي التنبيه ذكر الصدر الشهيد في الواقعات يكبر فيها عند الأبتداء والأنتهاء وهو المختار كما في المكتوبة (ثم المأموم ينبغي أن يسجد عند سجود الإمام) فإن لم يفعل بطلت صلاته واذا لم يسجد الإمام لا يسجد المأموم@