ما يؤمرون فسجد العبد فأفلح وهي سجدة خلاف والسجدة الثامنة في الفرقان عند قوله وزادهم نفورا قيل لهم اسجدوا للرحمن فسجدها المؤمن عندما يتلوا يمتاز بها عن الكافر المنكر لاسمه الرحمن فهذه تسمي سجدة الامتياز والله يقول وامتازوا اليوم ايها المجرمون فيقع الامتياز بين المنكرين لاسم الرحمن وبين العارفين به يوم القيامة بالسجود الذي كان منهم عند هذه التلاوة وزادهم هذا الاسم نفورا لجهلهم به ولهذا قالوا وما الرحمن علي طريق الاستفهام فهذا سجود انعام لا سجود قهر فان الكفار أخطؤا حيث رأوا ان الرحمن يناقض التكليف ورأوا ان الأمر بالسجود تكليف فلا ينبغي ان يكون السجود لمن له هذا الاسم الرحمن لما فيه من المبالغة في الرحمة فلو ذكره بالاسم الذي يقتضي القهر بما سارع الكافر الي السجود خوفا فما زادهم نفورا الا اقتران التكليف بالاسم الرحمن فان الرحمن من عصاه عفا عنه وتجاوز فلا يكلف ابتداء ولو علم منه الجاهل ان امره تعالي بالسجود للرحمن لا يناقض التكليف وانما يناقض المؤاخذة ويزيد في الجزاء بالحسني لبادر الي ذلك كما بادر المؤمن والسجدة التاسعة في النمل وموضع السجود منها مختلف فيه فقيل عند قوله يعلمون وقيل عند قوله رب العرش العظيم فهذا هو سجود توحيد العظمة ان سجد في العظيم وان سجد في قوله الا يسجد والله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض ويعلم ما يخفون وما يعلنون يقول ان الشمس التي يسجدون لها وان اعتقدوا انها تعلم ما يعلنون فالسجود لمن يعلم ما يخفون وما يعلنون أولي ثم انهم يسجدون للشمس لكونها تخرج لهم بحرارتها ما خبأت الأرض من النبات فقال الله لهم ينبغي لكم أن تسجدوا للذي يخرج الخبء في السموات وهو اخراجه ما ظهر من الكواكب بعد أفولها وخبئها ثم يظهرها طالعة من ذلك الخبء وفي الأرض ما نخرجه من نباتها فالشمس ليس لها ذلك بل بظهورها يكون خبأ في السموات الكواكب فالله أولي بأن يسجد له من سجودكم للشمس فان حكمها عند الله حكم الكواكب في الافول والطلوع فطلوعها من الخبء الذي يخرجه الله في السماء مثل سائر الكواكب فهذا سجود الرجحان فان الدليل هنا في خبء الله أرجح منه في الدلالة علي الوهية الشمس حين اتخذتموها الها لما ذكرناه والسجدة العاشرة في السجدة عند قوله تعالي انما يؤمن بآياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون هذا سجود الغافلين لانه سجود عن تذكر فلما ذكروا أيقظتهم الذكري عن غفلتهم قال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المؤمنين فيسجدون ويسبحون في سجودهم بحمد ربهم وقوله وهم لا يستكبرون يعني عند الذكر لا يتكبرون عن قبول ما ذكروا به من آيات ربهم والسجدة الحادية عشر في ص عند قوله وخر راكعا وأناب فهذا سجود الإنابة وهي سجدة شكر وفي السجود فيها خلاف فان داود سجدها انابة ونحن نسجدها شكرا لقوله تعالي فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن مآب والسجدة الثانية عشر في حم السجدة وفي موضعها خلاف فقيل عند قوله ان كنتم اياه تعبدون فهي عنده سجود عبادة ومن سجد عند قوله وهم لا يسأمون كانت عنده سجدة نشاط ومحبة وأما السجدة الثالثة عشر سجدة النجم فإنها أمر بها أهل الغناء واللهو وهم السامدون أي وإن كنتم أهل غناء فتغنوا بالقرآن واسجدوا لله فيه واعبدوه وهي لغة حميرية يقال أسجد لنا أي غن لنا وكانت العرب اذا سمعت القرآن غنت حتي لا تسمع القرآن فانكر عليهم من كونهم يغنون ويضحكون ولا يبكون فإذا كنتم بهذه المثابة فاسجدوا لله أي من أجل الله واعبدوا فان الذلة والافتقار تمنع من الضحك فهو أنفع لكم فإن الله قد مدح قوما خروا سجدا وبكيا فان موطن الدنيا موطن حذر واشفاق ما هو موطن آمان والحكيم العالم هو الذي يعامل كل موطن بما تقتضيه الحكمة وهذه سجدة خلاف وأما السجدة الرابع عشر فهي سجدة الانشقاق عند قوله وإذا قريء عليهم القرآن لا يسجدون فهذا سجود الجمع لانه سجود عند القرآن والجمع يؤذن بالكثرة فان الاحدية لله تعالي فكأنه يقول واذا سمع القرآن الذي هو مجموع صفات جلال الله من التنزيه كيف لا@