فاما الاعراف فسورباطنة فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وعليه رجال تساوت حسناتهم وسيئاتهم ولم تثقل موازينهم ولا خفت وخاتمة هذه السورة قوله واذا قريء القرآن فاستمعوا له وانصتوا وهذه الآية نزلت في القراءة في الصلاة والسجود ركن من أركان الصلاة وختم هذه السورة بذكر الملائكة فوصفهم فقال ان الذين عند ربك وهم القربون من الملائكة لا يستكبرون عن عبادته يقول يذلون ويخضعون له ويسبحونه أي ينزهونه عن الصفات التي تقربوا بها اليه من الذلة والخضوع وله يسجدون فوصفهم بالسجود له سبحانه مع هذه الأحوال المذكور وقال في آية ذكر النبيين لمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين اولئك الذين هدي الله فهداهم اقتده فأي هداية اعظم مما هدي الله به الملائكة فسجد هذا التالي في هذا الموضع اقتداء بالملا الأعلي ويهد بهم ورأي أصحاب الأعراف إن موطن القيامة قد سجد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند طلبه من ربه فتح باب الشفاعة وسمع الله يقول يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فعلموا انه موطن سجود فيسجد أهل الاعراف في ذلك الموطن فيرجح ميزانهم بتلك السجدة لانها سجدة تكليف مشروعة عن أمر الهي فيدخلون الجنة فهذه سجدة الأعراف والسجدة الثانية سجدة في سورة الرعد عند قوله ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالعدو والآسال وظلال الأرواح أجسادها فاخبر الله تعالي انه يسجد له من في السموات ومن في الارض فهو خبر فتعين علي العبد ان يصدق الله تعالي في خبره بسجود عنه فيسجد طائعا فانه يسجد في نفس الأمر علي كره وان لم يشعر بذلك فيوقعها عبادة ليكون انجي له وذكر العدو والآصال وهي الأوقات المنهي عنها فاخرج حكم السجود من حكم النافلة وجعل حكمه حكم الفرائض في الأداء فتعين علي التالي في هذه الآية السجود فيجازي من باب من صدق ربه في خبره والاولي سجدة اقتداء والثانية سجدة تصديق والسجدة الثالثة في النحل عند قوله ويفعلون ما يؤمرون فذكر الملائكة والظلال بالسجود وسجدوا في الاعراف سجود اختبار لما يقتديه جلال الله وهنا أثني الله عليهم بما وفقهم اليه من امتثال امره فسجدها العبد رغبة في أن يكون ممن أثني الله عليهى بما أثني به علي ملائكته فهي للعبد سجود ذلة وخضوع فانه يقول يتفيؤا ظلاله الضمير في ظلاله يعود علي الشيء المخلوق وقد قلنا ان الاجسام ظلال الأرواح ولا تتحرك الا بتحريك الأرواح أياما ثم قال عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون أي أذلاء فهو سجود ذلة وخضوع والسجدة الرابعة في بني اسرائيل عند قوله ويزيدهم خشوعا فهذه سجدة لزيادة في الخشوع والخشوع لا يكون لا عن تجل الهي فزيادة الخشوع دليل علي زيادة التجلي فهي سجدة التجلي والسجدة الخامسة في مريم عند قوله اذا تتلي عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا هذا بكاء فرح وسرور وآيات قبول ورضا فان الله قرن هذا السجود بآيات الرحمن والرحمة لا تقتضي القهر والعظمة وانما تقتضي اللطف والعطف الالهي فدمعت عيونهم فرحا بما بشرهم الله به من هذه الآيات فالصورة صورة بكاء لجريان الدموع والدموع دموع فرح لا دموع كمد وحزن لا مقام الاسم الرحمن لا يقتضيه والسجدة السادية في الحج عند قوله ان الله يفعل ما يشاء وذكر سجود كل شيء في هذه الآية ولم يبعض الا الناس فانه قال وكثير من الناس وجعل ذلك من مشيئته فبادر العبد بالسجود في هذه الآية ليكون من الكثير الذي يسجد لله لا من الكثير الذي حق عليه العذاب فاذا رأي هذا العبد ان الله تعالي قد وفقه للسجود ولم يحل بينه وبين السجود علم انه من أهل العناية الذين التحقوا بمن لم يبعض سجودهم ممن في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب والسجدة السابعة في سورة الحج في آخرها عند قوله يا أيها الذين آمنوا أركعوا وأسجدوا وأعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون فهذا سجود الفلاح وهو البقاء والفوز والنجاة فكان فعل الخير مبادرته بالسجود عندما يسمع هذه الآية تتلي سببا لإيمانه اذ كان الله رؤفا بالمؤمنين في هذه الآية وأمرهم بالركوع والسجود له فالتحقوا بالملائكة في كونهم يفعلون@