الله عليه وسلم قال فضلت صورة الحج بسجدتين وحلة اصحابنا على ان الاولى سجدة االتلاوة والثانية سجدة الصلاة بدلالة اقترانها بالكوع وموضع السجدة فى حم فصلت عند قوله وهم لا يسمعون وعند الشافعى عند قوله ان كنتم تعبدون وهو واجب عندنا على التالى والسامع ولو غير قاصد ويجب على التراخى وسواء كان التالى كافرا او حائضا او جنبا او محدثا او صبيا عاقلا او سكران لان النص لم يفصل ولا يجب على من لا تجب عليه الصلاة كالحائض والنفساء والصبى والمجنون والكافر لا بقرائتهم ولا بسماعهم لانهم ليسوا من اهل الصلاة لا اداء ولا قضاء وفى التتمة روى الحسن بن زياد عن ابى حنيفة فى السكران اذا قرا اية السجدة لزمته وكذا فى المجنون اذا تلا تلزمه السجدة اذا افاق قال الفقيه ابو جعفر هذا اذا لم يكن مطبقا وقال الامام ابو جعفر الطحاوى فى شرح مشكل الاثار قد تواترت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسجود فى المفصل من طرق كثيرة عن ابى هريرة رضى الله عنه وعبد الله بن عمر وبها نقول وهو قول ابى حنيفة وابى يوسف ومحمد واما النظر فى ذلك فعلى غير هذا المعنى وذلك انا راينا المتفق عليه منهن عشر سجدات منها الاعراف وموضع السجود فيها قوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون ومنها الرعد وموضع السجود منها عند قوله تعالى ولله يسجد من فى السموات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ومنها النحل وموضع السجود منها عند قوله عز وجل ولله يسجد ما فى السموات وما فى الارض من دابه الى قولة يؤمرون ومنها سورة بنى اسرائيل ومنها موضع السجود عند قوله تعالى ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ومنها سورة مريم وموضع السجود منها عند قوله عز وجل اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا ومنها سورة الحج سجدة فى اولها عند قوله تعالى الم تر ان الله يسجد له من فى السموات الى اخر الاية ومنها سورة الفرقان وموضع السجود منها عند قوله تعالى واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن الى اخر الاية ومنها سورة النمل فيها سجدة عند قوله تعالى فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذى يخرج الحبء الى اخر الاية ومنها الم تنزيل فيها سجدة عند قوله عز وجل انما يؤمن باياتنا الذين اذا زكروا بها الى اخر الاية ومنها حم تنزيل من الرحمن الرحيم وموضع السجود منها فيه اختلاف فقال بعضهم موضعه تعبدون وقال بعضهم عند قوله وهم لا يسامون وكان ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد يذهبون الى المذهب الاخير وقد اختلف المتقدمون فى ذلك فروى عن مجاهد بن عباس انه كان يسجد الاخرة من حم تنزيل وروى مثل ذلك عن ابى وائل وابن سيرين وقتادة وروى عن ابن مسعود وابن عمر انهما كانا يسجدان فى الاية الاولى من حم فهذه السجدة مما اتفق عليها وانما اختلفوا فى موضعها وما ذكر قبلها من السجود فى السور الاخر فقد اتفقوا عليها وعلى مواضعها المزكورة وكانت موضع كل سجدة منها فهو موضع اخبار وليس بموضع امر وقد راينا السجود فى مواضع امر كقوله عز وجل يا مريم اقنتى لربك واسجدى وقوله تعالى وكن من الساجدين فكل قد اتفق ان لا سجود فيها فالنظر على ذلك ان يكون كل موضع منها اختلف فيه هل فيه سجود ام لا ينظر فيه فان كان موضع امر فانما هو تعليم فلا سجود فيه وكل موضع فيه خبر عن السجود فهو موضع سجود التلاوة فكان الموضع الذى قد اختلف فيه من سورة النجم فقال بعضهم هو سجدة تلاوة وقال الاخرون لا هو قوله عز وجل فاسجدوا لله واعبدوا فذلك امر وليس بخبر فكان النظر على ما زكرنا ان لا يكون موضع سجود التلاوة وكان الموضع الذى اختلف فيه ايضا من سورة العلق هو قوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب فذلك امر وليس بخبر فالنظر على ما ذكرنا ان لا يكون موضع سجود تلاوة وكان الموضع الذى اختلف فيه من اذا السماء انشقت قوله تعالى واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون فذلك موضع اخبار لا موضع امر فالنظر على ما ذكرنا ان يكون موضع سجود التلاوة فيكون كل شئ من السجود يرد الى ماذكرنا وكان يجب على ذلك ان يكون موضع السجود من حم هو @