القليلة البكاء وانا منها لما يهبط من خشية الله قال هو بكاء القلب من غير دموع عين (وانما طريق تكلف البكاء ان يحضر قبه الحزن فمن الحزن ينشا البكاء قال النبى صلى الله عليه وسلم ان القران نزل بحزن فاذا قراتموه فتحازنوا) قال العراقى رواه ابو يعلى وابو نعيم فى الحلية من حديث ابن عمر بسند ضعيف اه قلت تقدم قريبا ان ابا يعلى رواه من حديث سعد بن مالك بلفظ ات هذا القران نزل بحزن فاذا قراتموه فابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وتقدم الاختلاف فيه وقال ابو بكر الاجرى فى فوائده حدثنا جعفر الفريابى حدثنا اسمعيل بن سيف بن عطاء الرياحى حدثنا عدن ابن عمر وحدثنا سعيد الجريرى عن عبدالله بن بريدة عن ابيه رضى الله عنة رفعه اقرءوا القران بالحزن فانه نزطل بالحزن واخرجه ابو يعلى عن اسمعيل بن سيف على الموافقة وعند الطبرانى فى الكبير عن ابن عباس رفعه احسن الناس قراءة من اذا قرا القران يتحزن به (ووجه احضار الحزن ان يتامل ما فيه من التهديد والوعيد والزجر والوثائق والعهود ثم يتامل القارئ تقصيره فى اوامره وزواجره فيحزن لذلك لا محاله ويبكى فان لم يحضره حزن وبكاء كما يحضر ارباب القلوب الصافية) من الاكدار فليبك على فقد الحزن والبكاء فان ذلك اعظم المصائب وتقدم هذا عن صاحب القوت وقال النووى فى شرح المهذب مثل ذلك قال وطريقه فى تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر فى تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك على فقد ذلك فانه من المصائب (السابع ان يراعى حق الايات فاذا مر باية سجود سجد) اى فى اثناء قراءته سواء كان فى صلاته ام لا وكذلك اذا سمعها من غيره وهو يتلوها سجد اذا سجد التالى لها قال الرافعى بسن السجود للقارئ والمستمع له سواء القارئ فى الصلاة ام لا وفى وجه شاذلا يسجد المستمع لقراءة من فى الصلاة وليس للمستمع الى قراءة المحدث والصبى والكافر على الاصح وسواء سجد القارئ او لم يسجد يسن للمستمع السجود لكنه اذا سجد كان اوكد هذا هو الصحيح الذى قطع به الجمهور وقال الصيدلانى لا يسن له السجود اذا لم يسجد القارئ واختاره امام الحرمين اما الذى لا يستمع بل يستمع من غير قصد فالصحيح المنصوص انه يستحب له ولا يتاكد فى حقه تاكده فى حق المستمع ولو اصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ فى الصلاة او غيرها لم يسجد لانه ممنوع من الاصغاء فان سجد بطلت صلاته والمصلى اماما كالمنفرد فى جميع ما ذكرنا ولا يسجد الا اذا كان على طهارة فلا يسجد اذا كان محدثا ولا الجنب والحائض (وفى القران اربع عشرة سجدة) على الجديد الصحيح وقال فى القديم احدى عشرة اسقط سجدات المفصل الثلاث وهى فى الاعراف والرعد والنحدل والاسراء ومريم و(فى الحج سجدتان) والفرقان والنمل والم تنزيل وفصلت والنجم واذا السماء انشقت (وليس فى ص سجدة) اى ليست سجدة ص من عزائم السجود اى متاكداته وانما هى مستحبة وزاد بعضهماخر الختم نقله ابن غلام الفرس فى احكامه قال الرافعى ولنا وجه ان السجدات خمس عشرة ضم اليها سجدة ص وهذا قول بن سريج والصحيح المنصوص انها ليست من عزائم السجود وانما هى سجدة شكر فان سجد فيها خارج الصلاة فحسن ولو سجد فى ص فى الصلاة جاهلا او ناسيا لم تبطل صلاته وان كان عالما بطلت على الاصح ولو سجد امامه فى ص لكونه يعتقدها لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قائما فاذا انتظره قائما فهل يسجد للسهو وجهان قال النووى الاصح لا يسجد وحكى صاحب البحر وجها انه يتابع الامام فى سجود ص والله اعلم * اعلم ان سجود التلاوة سنة عند الشافعى ومالك واحمد وقال ابو حنيفة وصاحباه واجب وهو فى الاعراف والرعد والنحل وبنى اسرائيل ومريم والحج والفرقان والنمل والم تنزيل وص وحم فصلت والنجم والانشقاق والعلق كذا كتب فى مصحف عثمان وهو المعتمد ولا سجود عند مالك فى المفصل اى السبع الاواخر وهو من الحجرات الى اخره وعند الشافعى واحمد فى الحج سجدتان كما ذكره المصنف لما روى انه صلى @