مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعني يوم عرفه ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه وانا فلا اصومه ولا انهي عنه واخرجه سعيد بن منصور وزاد ومع عثمان فلم يصمه ثم ذكر ما بعده واخرج سعيد بن منصور وعن سالم بن عبد الله سأله رجل اما انت صائم فقال لا اصوم هذا اليوم ولا كان عبد الله ابن عمر يصومه ولا كان احد من ابائي يصومه واخرج سعيد بن منصور وابو ذر الهروي عن ابن عباس انه افطر بعرفه فاتي برمان فاكله وقال حدثني ام الفضل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افطر ما جاء في الترغيب علي من لم يكن حاجا (ولا يقطع التبيه يوم عرفه بل المستحب ان يلبي تارة ويكب علي الدعاء اخرى) اخرجه النسائي عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عباس بعرفات فقال مالي لا اسمع الناس يلبون قلت يخاقون من معاويه فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك اللهم لبيك واخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس قال لعن الله بني فلان عمدوا الي افضل ايام الحج فحواز ينتموانمازينه الحج التلبيه واخرج ايضا عنه قال اشهد علي عمر انه اهل وهو وقف بعرفه واخرج ايضا عن عكرمه بن خالد المخزومي وقد ذكر عنده التلبيه يوم عرفه او قال يوم النحر فقال عكرمه او ليس قد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفه قال فنظر الناس حوله وهو بالوقف بعرفه فقال لبيك اللهم لبيك خير الاخره واخرج ابو ذر الهروي عن عبد الله بن سنجره قال غوت مع عبد الله بن مسعود من مني الي عرفات وقال كان يلبي قال وكان عبد الله رجلا ادم له ضفير تان عليه مسحه اخل الباديه قال فاجتمع عليه غوغاء الناس وقالوا يالعرابي ان هذا ليس بيوم التلبيه انما هو تكبير فعند ذلك التفت الي وقال اجهل الناس ام نسوا والذي بعث محمد بالحق لقد خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ترك التلبيه حتي رمي جمره العقبه الا ان يخلطها بتكبير او تهليل واخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر قال غدوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مني الي عرفات منا اللي ومني المكبر وعنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غداه عرفه منا المكبر ومنا المهلل واما نخن نكبر وفي روايه من حديث انس يهلل المهلل فلا ننكر عليه ويكبر المكبر فلا ننكر عليه (وينبغي ان لاينفصل من طرف عرفه الا بعد الغروب ليجمع في عرفه بين الليل والنهار) وهل الجمع بينهما واجب فيه خلاف وذكر امام الحرمين ان القولين في وجوب الدم يلزم منها حصول قولين في لزوم الجمع بين الليل والنهار في الوقوف لان ما يجب جبره من اعمال الحج لابد وان يكون واجبا قال الرافعي لكن في كلام الاصحاب ما ينازع فيه لان منهم من وجه عدم الوجوب لان الجمع ليس بواجب فلا يجب بتركه الدم فقد عدم وجوب الدم متفق عليه (وان امكنه الوقوف) بها (يوم الثامن ساعه عند امكان الغلط في الهلال فهو الحزم) والاحتياط (وبه الامن من الفوات ومن فاته الوقوف حتي طلع الفجر يوم النحر فقد فاته الحج فعليه ان يتحلل من احرامه باعمال العمره ثم يريق دمالا جل الفوات ثم يقضي من العام الاتي) قال الرافعي لو اقتصر علي الوقوف ليلا كان او نهارا كان مدركا للحج علي المذهب المشهور ونقل الامام عن بعض التصانيف فيه قولين واستبعده وعن شيخه ان الخلاف فيه مخصوص بما اذا انشأ الاحرام ليله النحر فاذا لحظ ذلك خرج ثلاثه او جه كماذكره المصنف في الوسيط اصحها المقتصر علي الوقوف ليلا يدرك سواء انشأ الاحرام قبل ليله العيد او فيها وكل منها جائز والثاني انه ليس يدرك علي التقديرين والثالث انه مدرك بشرط تقديم الاحرام عليها ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض قبل الغروب كان مدركا وان لم يجمع بين الليل والنهار في الوقوف وقال مالك لا يكون مدركا وهل يؤمر باراقه دم نطران عاد قبل الغروب وكان حاضر بهي حتي غربت الشمس فلا وان لم يعد حتي طلع الفجر فتعم وهل هو مستحب او واجب اشار في المختصر ولام الي وجوبه ونص في الاملاء علي الاستحباب وللاصحاب الثلاثه طرق رواها القاضي ابن كج اصحها ان المسئله عل قولين احدهما وبه قال ابو @