فصلى الظهر ثم اقام فصلي العصر قال البهيقي تفرد به ابراهيم وعنده ابي حنيفه تجعل الاذان قبل الخطبه الاولي كما في الجمعه الاليه لو ترك الخطبه وجمع بين الصلاتين او خطب قبل الزوال أخرأه واساء بخلاف الجمعه وفي الهدايه فان صلي بغير خطبة اجزأه لان هذه الخطبه ليست فريضه وقال الزيلعى ولو خطب قبل الزوال جاز لحصول المقصود وفي الهاديه يؤذن للظهر ويقيم ثم يقيم للعصر لان العصر يؤدي قبل وقته المعهود فيفرد بالاقامه اعلاما للناس ولا يتطوع بين الصلاتين نحصيلا لمقصود الوقوف ولهذا قدم العصر علي وقته فلو انه فعل فعل مكروها واعادالاذان للعصر في ظاهر الروايه خلافا لما روي عن محمد لان اشتغاله بالتطوع او بعمل اخر يقطع الاذان الاول فيعيده للعصر وفي اطلاق التطوع ايماء الي انه لا يصلي سنه الظهر البعدية لكن ذكر في الذخيرة والمحيط انه يأتي بها وعليه مشي صاحب الكافي فعلي الاول يعاد الاذان وعلي الثاني لا يعادوا ظاهر الروايه هو الاول وهو الصحيح ثم انه لابد للجمع بين الصلاتين في هذا المكان عند اصحابنا من شرطين الامام او نائبه والاحرام للحج فلو صلي الظهر بلا احرام اصلا او مع احرام العمرة منفردا او بجماعة ثم احرم بالحج وصلي العصر في وقت الظهر معه بجماعه او صلي الظهر مع احرام الحج بجماعه وصلي العصر في وقت الظهر بدونه منفردا او بجماعه لا يجمع اي لا يجوز عصره في الصورتين لفقد شرطي الجمع او احدهما في الصلاتين قم ان اشتراط الامام الاعظم والاحرام بالحج في الصلاتين للجمع بينهما مذهب ابي حنيفه وقال صاحباه يسترط فيهما االاحرام بالحج فقط لا غير فالمنفرد يجمع عندهما فلو صلي الظهر وحده محرما بالحج ثم اردك الامام في العصر لا يجمع عند ابي حنيقه لعدم الامام في الظهور ويجمع عند الثلاثه اما عندهما فلوجود الاحرام فيهما واما عند زفر فلوجود الاحرام والامام في العصر ولو صلي الظهر مع الامام غير محرم ثم احرم بالحج عند زفر لما مر ولايجمع عند الثلاثه اما عند ابي حنيفه فلعدم الاحرام والامام في الظهر واما عندهما فلعدم الاحرام فيه ونقل الطرابلسي في المناسك ولو الحق الناس الفزع بعرفات فصلي الامام وحده الصلاتين جميعا لا يجزنه العصرعنده ولو نفر الناس عن الامام فصلي وحده الصلاتينان نقرو وابعد الشروع جاز وقبله جاز عندهما واختبف عن ابي حنيفه قيل يجوز عنده وقيل لا يجوز ويقال الجماعه شرط الجمع عند ابي حنيفه لكن في حق غير الامام لا في حق الامام نفسه واختار صاحب المحيط فقولهم بشرط الامام يعني بشرط ادائها بالجماعه مع الامام والله اعلم (و) اذا كان مسافرا (قصر الصلاه) هذا هو السنه والمكيون والمقيمون حولها لا يقصرون خلافا لما لك وليقل الامام اذا سلم اتموا يا اهل مكه فانا قوم سفر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا نقله الرفاعي رواه الشافعي وابو داود والترمذى عن ابن عليه عن علي بن زيد عن ابي نضره عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يصل الا ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وحجيت مع فلم يصل الا ركعتين ثم يقول لاهل البلد اتموا فانا سفر لفظ الشافعى وزاد الطبراني في بعض طرقه الا المغرب ورواه مالك في الموطأ من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يبلغني انه قال لهم شيئا قال الحافظ عرف بهذا ان ذكر الرافعي له في مقال الامام بعرفه ليس بثبات وكذا نقل غيره انه يقول الامام بمني ولكن يتمسك بعموم لفظ روايه الطبالسي ومن طريق البهقى من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه وفيه ثم حجيت معه واعتمرت فصلي ركعتين فقال يا اهل مكه اتموا الصلاه فانا قوم سفرتم ذكر ذلك عن ابي بكر ثم عن عمر ثم عن عثمان ان قال ثم اتم عثمان (وراح الي الموقف) عقيب الصلاة كما في حديث جابر الطويل والموف كمجلس موضع الوقوف سواء كان راكبا او ماشيا وقد تقدم حكم ذلك قريبا (فليقف بعرفه) اي موضع وقف فيه منها اخرأه (ولا

يقفن في وادي عرنة) لما روي عن ابن عباس رفعة عرفه كلها موقف وارفعوا عن بطن عرفه اخرجه الطبراني والحاكم وسبق @