الرافعي فاذا انتهوا الي نمرة ضربت قبه الامام بها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث حتى طلعت الشمس ثم ركب وامر بقيه من شعر تضرب له بنمرة فنزل بها قلت رواه مسلم من حديث جابر الطويل ولفظه فأمر بقية من شعر تضر له بنمرة الحديث وعند ابي داود من حديث ابن عمر قال غدا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صلي الصبح في صبيحة يوم عزته حتي اتي عرفة فنزل بنمرة وهو منزل الامام الذي ينزل به بعرفة الحديث (ونمرة) بفتح فكسر (هي بطن عرفة دون الموقف ودون عرفة) قال في المصباح نمرة موضع قبل من عرفات وقبل بقربها خارج عنها واما عرفه بضم العين وفتح الراء قال في المغرب واد بحذاء عرفات وبتصغيرها سميت عريفه ابو القبيله وذكر القرطبى في تفسيره انها بفتح الراء واد بغربي مسجد عرفه حتي قال بعض العلماء ان الجدار الغربي من مسجد عرفه لو سقط في بطن عرفه وحكي الباجي عن ابي حبيب ان عرفه في الحلل وعرفه في الحرام ثم ان عرفه كلها موقف الابطن عرفه وبه قال ابو حنيفه والشافعى واحمد لما اخرجه الطبراني والحاكم وقال علي شرط مسلم عن ابن عباس مرفوعا قال عرفة كلها موقف عدي من حديث ابي هريرة وقال مالك نمرة غعرفة ويدل له حديث ان عمر الذي رواه احمد وابو داود وسبق ذكره قريبا وسيأتي لذلك مزيديان قريبا (وليغتسل للوقوف) اخرج مالك عن ابن عمرانه كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكه ولوقوفه عشية عرفه وقد تقدم ما يتغلق عند ذكر الاغسال المسنونه قريبا (واذا زالت الشمس خطب الامام) أمن كان منصوبا من طرفه خطبتين الاولي منها (خطبة وجيزة) اي مختصرة بين فيها مايحتاج اليه الحاج من المناسك ويحرضهم على الاكثار من الدعاء والتهليل بالموقف (و) اذا فرغ منها (قعد) بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبه الثانيه (واخذ المؤذن في الاذان) ويخفف الخطبة ويكون اخد المؤذن في الاذان (والامام في الخطبة الثانيه ووصل الاقامة بالاذان وفرغ الامام بعد تمام اقامه المؤذن) على ما رواه اما الحرمين في النهايه والمصنف في كتبه الثلاثه والمتولى وغيرهم او مع فراغ المؤذن من الاذان علي مارواه صاحب التهذيب وغيره قال النووي وهذا هو الاصح وبه قطع الجمهور قلت ونقله ابن المنذر عن الشافعى وممن قطع به القاضي ابو الطيب الماوردي وابو علي المحاملي قال الحافظ وعند مسلم في حديث جابر الطويل مادل علي انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم اذن بلال ليس فيه ذكر اخذ النبى صلي الله عليه وس لم فى الخطبه الثانيه ويترجح ذلك بامر معقول وهو ان المؤذن قد امر بالانصات للخطبه فكيف يؤذن ولاتبقي للخطبة معه فائدة قاله المحب الطبرى قال وذكر الملا في سيرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من خطبته اذن بلال وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ بلال من الاذان تكلم بكلمات قن أناخ راحلته واقام بلال الصلاه (ثم جمع بين الظهر والعصر باذا واقامتين) وهو قول الشافعي واصحابه وابي ثور واصحاب الظاهر ة لحمد يجمع بينهما باقامتين لكل صلاه اقامه ولم يذكرا اذانا الا ان احمد قال فان اذان فلا بأس واعتمد في ذلك عل مرسل عطاءات النبي صلي الله عليه وسلم بعرفه باقامتين كل صلاة باقامه وصلي بجمع اقامتين كل صلاه باقامه وهذا مرسل لا تقوم به حجه علي انه يمكن الجمع كما سيأتي في الجمع بمزدلفه واختلف اصحاب الشافعي هل كان جمعه صلي الله عليه وسلم بعله مطلق السفر او الطويل او بعلة النسك والظاهر انه بعلة النسك حتي يجوز للافاقي والمكي والمزدلفي والعرفي وعلي الاول يجوز للمزدلفي وعلي الثاني لا يجوز لغير الافافي ولا خلاف بانه سنه حتي لو صلي كل صلاه وحدها في وقتها جاز ومعني قول المصنف اي ينزل عن راحلته او عن منبره فيفيم المؤذن فيصلي بالناس الظهر ثم يقيم فيصلي بهم العصر علي سبيل الجمع هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجه الوداع رواه الشافعي من حديث ابراهيم بن ابي يحي عن جعفر بن محمد عن جابر بلفظ ثم اقام بلال @