الكعبة) اي قريبا منها فى حاشية المطاف (ويأمر الناس) فيها (بالاستعداد الى الخروج الى منى يوم الترويه والمبيت بها) اي بمعني (والغدو منها الى عرفه) ويخبرهم بما بين ايديهم من المناسك وروى الحاكم والبهقى من حديث ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يوم التروية خطب الناس فأمرهم مناسكهم وقال اصحابنا فى الحج ثلاث خطب * الاولى بمكه قبل يوم التروية * والثانيه بعرفات يوم التاسع منه * والثالثه بمعنى يوم الحادي منه يفصل بين كل خطبتين بيوم وفيه خلاف زفر لانه قال يخطب فى ثلاثة ايام متواليه اولها يوم الترويه وقال احمد لا يخطب اليوم السابع وحديث ابن عمر السابقحجه لنا والخطبة الثانيه تفارق الاولى من وجهين الاول ان تلك واحده وهذه ثنتان بينهما حاسه خفيفه كخطبة يوم الجمعه والثاني ان تلك قبل صلاه الظهر وهذهو اما الثالثه فلا فرق بينها وبين الاولي بوجه والمراد هنا بالمناسك بعضها لانه يعلم بعضها فى الاولي وهو الخروج الي مني والوقوف بعرفات والصلاه فيها ولذا قال المصنف (لاقامة فرض الوقوف بعد زوال الشمس) وكذا الافاضة منها وبعضها فى الثانية وهو الوقوف بعرفات والمزدلفة والافاضه منها ورمي الجمرات والنحر والحلق وطواف الزيارة وبعضها فى الثالثه وهو ما بقي منها كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالي وانما يعلم الوقوف فى الخطبة الثانيه بعد تعليمه في الخطبة الاولي لاحتمال ان يكون بعض الناس غير حاضر فى تلم الخطبه او لكونه ركنا اعظم فى الحج وانما سني نا من ذى الحجه يوم الترويه لانهم كانوا يروون ابلهم فى ذلك اليوم استعداد للوقوف لان عرفات لم يكن بها ماء اذ ذاك وقيل لان ابراهيم عليه السلام روى اي فكر فى رؤياه فيه واختار صاحب الصحاح الاول واختار الزمخشرى الثانى وجوز صاحب القاموس الوجهين وقيل انما سمى به لان الامام يرى الناس مناسكهم وقال المطر زي في المغرب اصلها الهمز واخذها من الروايه خطأ ومن الرى منظور فيه (اذوقت الوقوف من الزوال الى طلوع الفجر الصادق من يوم النحر) وبه قال ابو حنيفه وقال احمد يدخل وقته بطلوع الفجر يوم عرفه لما روي الدار قطنى والحاكم عن عروة بن مضرس الطائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلي معنا هذه الصلاه يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى نفثه لنا اتفاق المسلمين من عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الوقوف بعد الزوال فلو جاز قبله لما اتفقوا على تركه ز به يستدل على ان المراد من الخبر ما بعد الزوال قال الرفاعى وينبغى للامام ان يأمر فى خطبته المتمتعين ان يطوفوا قبل الخروج للوداع فلووافق اليوم السابعه الجمعه خطب للجمعه وصلاها ثم خطب هذه الخطبه (فينبغى ان يخرج) بهم اليوم وهو يوم التروية (الى منى) وهي قرية من الحرم بينها وبين مكة فرسخ والعالب فيها التذكير والصرف وقد تكتب بالالف كذا فى المغرب ومفهوم هذا الكلام ان النادر فيها التأنيث والمنع واقتصر صاحب الصحاح على الغالب حيث قال وهي مقصورة وضع بمكه وهو مذكر يصرف وكذا صاحب القاموس حيث قال ومنى كالي قرية بمكة يصرف والتحقيق ما قاله صاحب المغرب لما ان النحاه ذكروا ان الغالب فى اسماء البقاع التأنيث فلا تتصرف في المعرفه الا انه قد جاء عن العرب تذكير ثلاثه مواذع وصرفوها وجاء عنهم التذكير والتأنيث فى خمسة مواضع وعدوا مني منها ثم قالوا ماعدا هذه المواضع الثمانيه الغالب فى كلام العرب ترك صرفه وان خلا من علامة التأنيث والله اعلم (ملبيا) اي حالة كونه يلبي عند الخروج الي مني ويدعو بما شاء قال الرافعى ومتي يخرج المشهور انه يخرج بعد صلاة الصبح بحيث يوافقون الظهر بمني وحكي ان كج ان ابا اسحق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكه قن يخرجون فاذا خرجوا الي مني باثوابها ليله عرفه وصلوا مع الامام بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح يوم عرفه على المشهور وعلى ما ذكره ابو اسحق يصلون بها ما سوى الظهر وقال اصحابنا اختلف في المستحب من وقت الخروج الي مني علي ثلاثه اقوال والا صح منها انه بعد طلوع الشمس وهو مبني على اختلاف الروايات في خروجه صلي الله عليه وسلم الي مني متي كان ففي بعض ضحوة النهار وفى بعضها بعد الزوال وفى بعد الزوال وفي بعضها قبل صلاة الظهر ويمكن ان يكون صلي الله عليه وسلم تأهب للتوجه ضحوة @