الله من النار سبعين خريفا ومثل هذا ومن كان مشهده البسط والرجاء والجنة وعرف ان السبت انما هى سبت المعنى الراحة فيه وان لم تكن الراحة عن تعب قال بالفطر لما فى الصوم من المشقة وهو يضاد الراحة لانه ضد ما جبل عليه الانسان من التغذى واما من صلمه لمراعاة خلاف المشركين فمشهده ان مشهد المشرك الشريك الذى نصبه فلما ولى الشريك أمورهم فى زعمهم بما ولو جعل لهم ذلم اليوم عيد الفرحه بالولاية فاطعمهم فيه وسفهم وأعنى بالشريك صورته القائمة بنفوسهم لا عينه واما الذى جعلوه شريكا لله فلا يخلو ذلك المجهول أن يرضى بهذا المحال أولا يرضى فان رضى كان بمثابتهم كفرعون وغيره وان لم يرض وهرب الى الله مما نسبوا اليه سعد هو فى نفسه ولحق الشقاء بالناصبين له فمن صامه بهذا الشهود فهو صوم مقابلة ضد لبعد المناسبة بين المشرك والموحد فاراد أن يتصف أيضا فى حكمه فى ذلك اليوم بصفة المقابل بالصوم الذى يقابل فطرهم وكذلك كان يصومه صلى الله عليه وسلم وأما صوم يوم الاحد فلماذا كرناه من هذا المشهد فانه يوم عيد للنصارى ومن اعتبر فيه انه أول يوم اعتنى الله فيه بخلق الخلق فى أعيانهم صامه شكرا فقابله بعبادة لا مثل لها فاختلف قصد العارفين فى صومهم ومن العارفين من صامه لكونه الاحد خاصة والاحد صفة تنزيه للحق والصوم صفة تنزيه فوقعت المناسبة بينهما فى صفة التنزيه فصامه لذلك وكل له شرب معلوم فعامله باشرف الصفات والله أعلم (وأما صوم الدهر فانه شامل للكل) مما ذكر فى القسمين (وزيادة) عليه (وللسالكين) منأهل الله (فيه طرق فمنهم من كره ذلك اذ وردت أخبار تدل على كراهته) قال العراقى رواه البخارى ومسلم من حديث عبد الله بن عمرو وفى حديث له لاصام من صام الابد ولمسلم من حديث أبى قنادة قيل يارسول الله كيف بمن صام الدهر قال لا صام ولا أفطر وللنسائى نحوه من حديث ابن عمر وعمران بن حصين وعبد الله بن الشخير اه قلت أخرجه مسلم من طريق عطاء بن أبى رباح عن أبى العباس الشاعر عن عبد الله بن عمرو قال بلغ النبى صلى الله عليه وسلم انى أسرد الصوم وأصلى الليل فاما أرسل الى واما لقيته وفى هذا الحديث فقال النبى صلى الله عليه وسلم لاصام من صام الابد ثلاثا وفى بعض روايات البخارى الدهر بدل الابد وأخرج مسلم من حديث أبى قنادة قال جاء رجل الى البى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف نصوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فلما رأى عمر غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف من يصوم الدهر كله قال لا صام وأفطر أو قال ليم يصم ولم يفطر وفى لفظ آخر فسئل عن صيام الدهر وأما حديث عبد الله بن الشخير فاخرجه أحمد وابن حيان بلفظ من صام الابد فلا صام ولا افطر وعن عمران بن حصين نحوه (والصحيح أنه انما يكره) صوم الدهر (لشيئين أحدهما أن لا يفطر فى العيدين) الفطر والاضحى (وأيام التشريق) وهى ثلاثة أيام بعد يوم الاضحى (فهو الدهر كله) وقال المصنف فى الوجيز وعلى الجملة صوم الدهر مسنون بشرط الافطار يومى العيد وأيام التشريق قال الرافعى المسنون يطلق على معنيين أحدهما ماواظب عليه النبى صلى الله عليه وسلم ولا شك أن صوم الدهر ليس مسنونا بهذا المعنى والثانى المنودب وفى كون صوم الدهر بهذه الصفة كلام فان صاحب التهذيب فى آخرين أطلقوا القول بكونه مكروها واحتجوا بما فيه من الاخبار الواردة من نهيه وفصل الاكثرون فقالوا ان كان يخاف منه ضرر أو يفوت به حق فيكره والافلا وحملوا النهى على الحالة الاولى أو على ما اذا لم يفطر العيد وأيام التشريق وقوله بشرط الافطار يومى العيد وأيام التشريق ليس المراد منه حقيقة الاشتراط لان افطار هذه الايام يخرج الموجود عن أن يكون صيام الدهر واذا كان كذلك لم يكن شرطا لاستثنائه فان استئناف صوم الدهر يستدعى تحققه وانما المراد منه أن صوم الدهر سوى هذه الايام مسنون والله اعلم اه (والاخران يرغب عن السنة فى الافطار ويجعل الصوم حجرا على نفسه) أى منعا (مع ان الله تعالى يحب أت تؤتى رخصة كما يجي أن تؤتى عزائمه) الرخص@