جمع رخصة وهى تسهيل الحكم على المكلف لعذر حصل والعزائم هى الطلوبات الواجبة أى فان أمر الله فى الرخصة والعزيمة واحد وهذه الجملة قدرويت مرفوعا من حديث ابن عمرو رواه أحمد والبيهقى ومن حديث ابن عباس رواه الطبرانى فى الكبير وعن ابن مسعود بنحوه رواه الطبرانى أيضا قال وقفه عليه أصح ويروى أيضا من حديث ابن عمر يلفظ كما يكره أن تؤتى معصيته رواه أحمد وابن حبان والبيهقى وأبو بعلى والبزار والطبرانى ومسد الطبرانى حسن (فاذا لم يكن شىء من ذ لك ورأى صلاح نفسه فى صوم الدهر) بأن لم يخف منه ضرر فى نفسه ولا فات حق أح به (فليفعل) أى فليصم أبدا (فقد فعل ذلك جماعة من الصحابة والتابعين لهم باحسان رضى الله عنهم) مما هو معروف عند من طالع سيرتهم ومناقبهم وكذلك من بعدهم من الخالفين لهم قال صاحب العوارف وكان عبد الله بن جابات صام نيفا وخمسين سنة لا يفطر فى السفر والحضر فجهدبه أصحابه يوما فافطر فاعتل من ذلك أياما فاذا رأى المر يد صلاح قلبه فى دوام الصوم فليصم دائما ويدع الافطار جانبا فهو عون حسن له على ما يريد قلت وقد كان على هذا القدم شيخنا الورع الزاهد محمد بن شاهين الدمياطى رحمة الله تعالى كان يوالى الصيام ولم يرمفطر الا سفرا ولا حضرا وكان كثير الزيارات والاسفار لمشاهد الاولياء الكرام ولقد ضمنا واياه مجلس فى ثغر دمياط على شط بحر الملح فقلت له يا سيدى اليوم عيدنا والعيد لا يصام فيه وجهدنا به حتى أفطرنا فاخبرنى أصحابه انه اعتل بذلك علة شديدة (وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو موسى الاشعرى) رضى الله عنه (من صام الدهر كله ضيقت عليه جهنم) هكذا (وعقد تسعين) قال العراقى رواه أحمد والنسائى فى الكبرى وابن حيان وحسنه أبو يعلى الطوسى اه قلت قال ابن حيان أحد رواته هو محمول على من صام الدهر الذى فيه أيام العيد والتشريق وقال البيهقى وقبله ابن خزيمه يعنى ضيقت عنه فلم يدخلها وفى الطبرانى عن ابن الوليد ما يومىء الى ذلك وقال المصنف (معناه لم يكن له فيها موضوع) وهكذا ذكره صاحب العوارف أيضا (ودونه) أى دون صوم الدهر (درجة أخرى وهو بمنزلة صوم نصف الدهر بأن يصوم يوما ويفكر يوما وذلك أشد على انفس وأقوى فى) كسر شهوتها و) قهرها) وتذليلها (وقد ورد فى فضل ذلك أخبار) سيأتى ذكرها قريبا (لان العبد فيه بين صبر يوم) وهو الصيام (وشكر يوم) وهو الافطار (قال النبى صلى الله عليه وسلم عرضت على مفاتيح خزائن الدنيا و) مفاتيح (كنوز الارض فرددتها) أى على الملك الذى جابها (وقلت أجوع يوما واشبع يوما أحمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت) قال العراقى رواه الترمذى من حديث أبى أمامة بلفظ عرض على ربى ليجعل لى بطمعاء مكة ذهبا وقال حسن اه قلت وكذلك رواه أحمد وتمامه عندهما بعد قوله ذهبا فقلت لا يارب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا شبعت حمدتك وشكرتك وهو من رواية ابن المبارك عن يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن زهر عن على بن زيد عن القاسم عن أبى أسامة وقول الترمذى حسن فيه نظر فقط قال العلاقى فيه ثلاثة ضعفاء عبيد الله بن زهرو على بن زيد والقاسم وفى الحديث جمع القربتين الصبر والشكر وهما صفتا المؤمن الكامل المخلص وفيمدلالة على ان ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من ضيق العيش والتقلل فيه لم ين اضطراريا بل اختياريا مع امكان التوسع (وقال صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام صوم أخى داود كان يصوم يوما ويفطؤ يوما) رواه أبو داود والترمذى والنسائى من حديث عبد الله بن عمر وقال الترمذى حسن صحيح وزادوا بعده وكان لا يفر اذا لاقى وفيه اشارة الى انه لاجل تقويه بالفطر كان لا يفر من عدوه اذا لاقاه للقتال فوانه سرد الصوم ربما أضعف قوته وانتهك جسمه ولم يقدر على قتال الابطال فصوم يوم وفطر يوم جمع عينة بين القربتين وقيام بالوظيفتين والمراد بالاخرة هنا فى النبؤة والرسالة وأخرجه مسلم من حديثهو فيه قال صلى الله عليه وسلم صم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود عليهالسلام وهو أعدل الصيام وفى لفظ اه ايضا قال نعم صوم دواد نبى الله عليه السلام فانه كان اعبد الناس قال قلت يا نبى الله وما صوم داود قال كن يصوم يوما ويفطر@