أكثر من نصف يوم اذا الاقل تابع الاكثر كما في نيه الصوم ولا يعود مريضا ولا يخرج لجنازه ولا لصلاتها ولو تعينت عليه ولا لانجاء عريق او حريق او جهاد او اداء شهاده الا ان شرط وقت النذر ذلك كله كما في التتاز خانية نقلا عن الحجه وولو انهدم المسجد الذى هو فيه فانتقل الي مسجد اخر لم يفسد اعتكافه للضروره لانه لم يبق مسجد ابعد ذلك ففات شرطه وكذا لو تفرق اهله لعدم الصلاه لخمس فيه ولو اخرجه ظالم كرها او خاف على نفسه او ماله فخرج لا يفسد اعتكافه ولو كانت المرأه معتكفه فى المسجد فطلقت لمها ان ترجع الى بيتها وتبني على اعتكافها وبياح للمعتكف أكله وشربه ونومه ومبايعته فى المسجد حتى لو خرج الى بيتها وتبني اعتكافها ويباح للمعتكف اكله وشربه ومبايعته فى المسجد حتى لو خرج لاجلها يفسد اعتكافه وكره احضار المبيع والصمت والتكلم الا بخير وله ان يبيع ويشتري ما بدا اله من التجارات من غير احضار السلعه لكن بما لابد منه ويكره له الخليطه والحرز فى المسجد ولغير المعتكف يكره البيع مطلقا وتلازم قراءه القران والحديق والعلم والتدريس وكتابه امور الدين ويحرم الوطء ودواعيه وهو اللمس والتقبيل لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون فى المساجد ويبطل بوطئه سواء عامدا او ناسيا ليلا او نهارا لانه محظور بالنص فكان مفسدا له كيفما كان ولو جامع فيما دون الفرج او قبل لمس فانزل فسد اعتكافه لانه فى معني الجماع وان لم ينزل لا يفسد ولو امني بالتفكير او النظر لا يفسد اعتكافه والله اعلم ثم قال المصنف (ولا ينقطع التتابع بخروج بعض البدت) اعلم انه من جمله شروط التتابع الخروج بكل البدن عن كل المجسد بغير عذر وفيه ثلاثه قيود احدها كون الخروج بكل البدن والقصد به الاحتراز عمال اذا اخرج يده او رأسه فلا يبطل اعتكافهو اختجوا له بما روى (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) الى عائشه (فترجله عائشه ام المؤمنين رضى الله هنها) وهو معتكف (وهى فى الحجره) ولو أخرج احدى رجليه او كليهما ووهو قاعد مادلهما وكذلك ان اعتمد عليهما فهو خارج الثانى كون الخروج من كل المسجد والقصد به الاحتراز عما اذا صعد المنارة للاذان وللمنارة حالتان احداهما ان يكون بابها فى المسجد او رحبته المتصله به فلا بأس بصعودها للاذان وغيره كصعود سطح المسجد ولا فرقه بين ان تكون عى تربيع وسمت المسجد او الرحبة وبين ان تكون خارجه عن سمت البناء وتربيعه والثانيه ان لا يكون بابها فى المسجد ولا رحبته المتصة به فهل يبطل اعتكاف المؤذن الراتب بصععودها للاذان فيه وجهان اظهرهما نعم الثالث الفرق بين الراتب وغيره قال صاحب التهذيب وغيره وهو الاصح * (تنبيه) * الحديث الذى اورده المصنف فيه فوائد * الاولى اخرجه النسائى من طريق عبد الرزاق واخرجه البخارى من طريق هشام وهو ابن يوسف الصنعائى كلاهما عن معمر واخرجه الائمه السته من طريق الليث بن سعد والترمذى والنسائى ايضا من طريق مالك ثلاثتهم عن الزهرى كلهم بلفظ انها كانت ترحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف يناولها رأسه وهلا وفى حجرتها وهو فى المسجد ورواه عن الزهرى ايضا واحد وله عن عائشة طرق اخرى فى الصحيحين وغيرهما وفى روايه الليث عند الائمه لسته وكذا فى روايه الترمذى من طريق مالك عن عروه وعمرة كلاهما عن عائشه وا خرج مسلم فى صحيحه وغيره روايه مالك وفيها عن عروه عن عمره فهذه ثلاثه اوجه من الاختلاف فيه عن مالك هل رواه الزهرى عن عروه او عن عروة وعمرة او عن عروة عن عمرة وقال الترمذى هكذا روى غيروا واخذ عن مالك يعني عن عروة وعمرة وروى بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عائشه وهكذا روى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة من عمرة خبر مالك وعبيد الله بن عمر وقال ابو داود ولم يتابع احد مالكا على عروة عن عمرة وقال الدار فطنى فى العلل رواه عبيد الله بن عمرو وابو اوبس عن الزهرى عن عروة عن عمرة عن عائشة وكذلك رواه مالك فى الموطأ رواه عنه القعنبى ويحيي بن يحيي يعني النيسابوري ومعن بن عيسى وابو مصعب ومحمد ابن الحسن وروح بن عبادة بن مخلد ومنصور بن سلمه واسحق بن الطباع وخالهم عبد الرحمن بن مهدى @